Postby mercury »
assalamu a'laykum
adakah hadis2 'aisyah yg berikut menunjukkan hukum menahan diri dari memotong kuku dan rambut bagi org yg mahu berkorban tidak wajib (hanya sunat)?
saya 'copy' dari sahih muslim:
January 12, 2010
Sebahagian Aqiqah Sebahagian Korban
Postby Khay4_me »
salam
apakah dibolehkan dalam (7 bahagian) seekor lembu... 4 bahagian diniatkan utk Aqiqah dan bakinya 3 bhg lagi diniatkan utk Korban? Mohon datangkan dalil yang jelas berkenaan perkara tersebut. Sekiranya dilaksanakan penyembelihan lembu tadi mengikut pembahgian tersebut... apakah SAH ibadat Korban dan Akikah tersebut? Jazakallah. wassalam.
salam
apakah dibolehkan dalam (7 bahagian) seekor lembu... 4 bahagian diniatkan utk Aqiqah dan bakinya 3 bhg lagi diniatkan utk Korban? Mohon datangkan dalil yang jelas berkenaan perkara tersebut. Sekiranya dilaksanakan penyembelihan lembu tadi mengikut pembahgian tersebut... apakah SAH ibadat Korban dan Akikah tersebut? Jazakallah. wassalam.
Syak Status Halal Sesuatu Makanan
Postby awoi »
Assalamualaikum,
1)saya tak tau nk letak topik kat mana, so saya pilih jelah under isu semasa.
Saya nk tanya, apakah status nya untuk kita atau dari segi hukum apabila kita makan benda yg kita sendiri xtau status halal or haram. kalau kita tau benda tu halal xde masalah, tp kita x tau. kalau kita was-was, maka kita x bleh makan makanan itu atau boleh?kalau di tempat lain mcm mana, kalau di malaysia x perlu lah kot sbb kita ada byk lagi makanan halal yg lain.
Assalamualaikum,
1)saya tak tau nk letak topik kat mana, so saya pilih jelah under isu semasa.
Saya nk tanya, apakah status nya untuk kita atau dari segi hukum apabila kita makan benda yg kita sendiri xtau status halal or haram. kalau kita tau benda tu halal xde masalah, tp kita x tau. kalau kita was-was, maka kita x bleh makan makanan itu atau boleh?kalau di tempat lain mcm mana, kalau di malaysia x perlu lah kot sbb kita ada byk lagi makanan halal yg lain.
Daging Khinzir Sahaja Yang Haram
Postby Guest what »
salam
Kemusykilan saya ttg, adakah yg yg diharamkan keatas babi itu hanya DAGINGnya shj... atau keseluruhannya. Hujah dorang : dalam quran hanya sebut "wa lahmah khinzir..."
Mohon penjelasan & maaf sekiranya soalan ulangan. terima kasih
salam
Kemusykilan saya ttg, adakah yg yg diharamkan keatas babi itu hanya DAGINGnya shj... atau keseluruhannya. Hujah dorang : dalam quran hanya sebut "wa lahmah khinzir..."
Mohon penjelasan & maaf sekiranya soalan ulangan. terima kasih
Lozenges Sakit Kerongkong Ada Alkohol
Postby Guest »
salam
Setengah-setengah lozenges macam Strepsil ada mengandungi alkohol. Lozenges yang saya dapat dari klinik berjenama "Domidin" tidak ditulis mengandungi alkohol, tetapi Bromide dan Domiphen. Kalau kena pakaian solat takpe ke bawak solat, since tak tulis ada alkohol? Atau setiap lozenges itu memang ada alkohol ?
salam
Setengah-setengah lozenges macam Strepsil ada mengandungi alkohol. Lozenges yang saya dapat dari klinik berjenama "Domidin" tidak ditulis mengandungi alkohol, tetapi Bromide dan Domiphen. Kalau kena pakaian solat takpe ke bawak solat, since tak tulis ada alkohol? Atau setiap lozenges itu memang ada alkohol ?
Rokok
Postby Guest »
Salaam,
Saya ada satu kemusykilan.
Kita semua sedia maklum hukum atau status merokok dalam Islam (majoriti ulama' masa kini telah mengatakannya haram, dan segelintir daripada mereka pula telah mengatakan makruh), atas sebab-sebab kesihatan dan sebagainya. Soalannya bolehkah, bilamana ada di antara teman-teman yang merokok berkongsi minuman ataupun makanan dengan teman-teman yang tidak merokok? Adakah minuman atau makanan tersebut dikira bercampur dengan benda yang haram (jika kita mengambil kira hukum haram dalam merokok)? Apakah pandangan Islam dalam hal ini? Dan apakah pendekatan yang terbaik yang dapat kita ambil? Mohon pencerahan dari yang arif. Jazakallahu khair.
Salaam,
Saya ada satu kemusykilan.
Kita semua sedia maklum hukum atau status merokok dalam Islam (majoriti ulama' masa kini telah mengatakannya haram, dan segelintir daripada mereka pula telah mengatakan makruh), atas sebab-sebab kesihatan dan sebagainya. Soalannya bolehkah, bilamana ada di antara teman-teman yang merokok berkongsi minuman ataupun makanan dengan teman-teman yang tidak merokok? Adakah minuman atau makanan tersebut dikira bercampur dengan benda yang haram (jika kita mengambil kira hukum haram dalam merokok)? Apakah pandangan Islam dalam hal ini? Dan apakah pendekatan yang terbaik yang dapat kita ambil? Mohon pencerahan dari yang arif. Jazakallahu khair.
Bir Tanpa Alkohol Dari Iran
Postby MUSTAQILL »
salam
ada satu jenama bir tanpa alkohol dari iran yang akan dijual di negara ini tak lama lagi...namanya ISTAK....dikatakan mampu membina tenaga dan mengurangkan tekanan....diperbuat dari malt.....ini sangat mengelirukan.... apa hukum meminum bir ISTAK dari iran ini? adakah ia sama dengan arak? faisal tehrani yang mempromosi bir ini dalam blognya.
salam
ada satu jenama bir tanpa alkohol dari iran yang akan dijual di negara ini tak lama lagi...namanya ISTAK....dikatakan mampu membina tenaga dan mengurangkan tekanan....diperbuat dari malt.....ini sangat mengelirukan.... apa hukum meminum bir ISTAK dari iran ini? adakah ia sama dengan arak? faisal tehrani yang mempromosi bir ini dalam blognya.
Buruan Mati Ditembak
Postby Guest »
ustaz, tajuk itulah kesnya, so adakah boleh dimakan burung tersebut? memang x sempat nak disembelih dah. adakah kena sembelih kalaupun dia dah mati?
bagaimana kalau binatang lain?
trimakasih. wassalam
ustaz, tajuk itulah kesnya, so adakah boleh dimakan burung tersebut? memang x sempat nak disembelih dah. adakah kena sembelih kalaupun dia dah mati?
bagaimana kalau binatang lain?
trimakasih. wassalam
Makanan Tanpa Logo Halal Jakim
Postby zifee_kl »
contoh situasi begini:
jika ingin membeli roti. tetapi jenama roti yg ada di pasaraya tidak ada yg bercop Halal JAKIM. Jika dilihat pada kandungan (pada bungkusan roti) tidak terdapat benda2 yg haram sama sekali. Adakah dengan melihat pd kandungannya yg zahir halal, juga kita rasa tenang menganggapnya halal tanpa was-was?? Adakah perkara ini termasuk dalam syubhat ??
minta penjelasan. syukran
contoh situasi begini:
jika ingin membeli roti. tetapi jenama roti yg ada di pasaraya tidak ada yg bercop Halal JAKIM. Jika dilihat pada kandungan (pada bungkusan roti) tidak terdapat benda2 yg haram sama sekali. Adakah dengan melihat pd kandungannya yg zahir halal, juga kita rasa tenang menganggapnya halal tanpa was-was?? Adakah perkara ini termasuk dalam syubhat ??
minta penjelasan. syukran
Benarkah Daging Korban Tidak Boleh Dimakan Binatang Lain
Postby izz »
ana ada sedikit pertanyaan berkatan tajuk yang diberikan berkaitan Benarkah Daging Korban tidak Boleh dimakan oleh Binatang (spt kucing)?
ana ada sedikit pertanyaan berkatan tajuk yang diberikan berkaitan Benarkah Daging Korban tidak Boleh dimakan oleh Binatang (spt kucing)?
Hikmah Larangan Potong Kuku Sebelum Korban
Postby kashsul »
Assalamualaikum,
Orang yg berniat untuk berkorban dilarang memotong kuku dan rambut dari masuk 1 Zulhijjah sehingga 9 Zulhijjah dan disunatkan berpuasa. Soalannya:
1- Apakah ibadah ini untuk merai' seperti mana orang yang menunaikan haji ?
2- Apakah dilarang juga perbuatan jimak spertimana tempoh tersebut?
minta penjelasan.
Wallahu a'llam
Assalamualaikum,
Orang yg berniat untuk berkorban dilarang memotong kuku dan rambut dari masuk 1 Zulhijjah sehingga 9 Zulhijjah dan disunatkan berpuasa. Soalannya:
1- Apakah ibadah ini untuk merai' seperti mana orang yang menunaikan haji ?
2- Apakah dilarang juga perbuatan jimak spertimana tempoh tersebut?
minta penjelasan.
Wallahu a'llam
Tukang Masak Bukan Islam
Postby ladybird »
salam
Saya mohon penjelasan dari tuan2 disini ttg masakan di kantin di tempat keje saya kerna satu group cakap buleh makan manakala satu group lagi cakap tak buleh makan :-
1) Kalau tukang masak bukan islam, tetapi semua barang mentah adalah yg halal, kita org islam buleh makan tak ?
2) Kalau salah sorg pekerja kantin bukan islam, dan dia cuma basuh pinggan/mangkuk/cawan, adakah benda yg dicuci tu boleh digunakan oleh org islam ?
tima kasih banyak2...
wassalam
_______________________________________
Postby kamin »
wa’alaikumussalam
Alhamdulillah. Kami akan cuba menjawab soalan anda dengan kadar kemampuan yang ada, In Sya Allah.
Tidak ada larangan kepada orang Islam memakan makanan yang dimasak oleh orang kafir, munafik dsb, selama-mana ia tidak melibatkan makanan yang HARAM di makan (seperti khinzir (babi)) atau minuman yang diharamkan (seperti arak, wine, dsb), dan juga binatang yang disembelih bukan dari kalangan orang Islam atau Ahli Kitab.
Begitu jugalah menggunakan pinggan, gelas dsb, yang di basuh oleh orang-orang kafir, melainkan mereka menggunakan bahan-bahan pencuci yang mengandungi benda yang haram.
Jika alas an mereka berasaskan bahawa apa-apa sahaja sentuhan orang kafir itu NAJIS, maka mereka telah tersilap didalam memahami nas al-Quran. Kenajisan orang kafir hanyalah pada aqidahnya, bukanlah tubuhnya itu nasjis secara fizikal. Berikut kami petik jawapan yang lalu mengenai isu ini :-
SJ-03-0100 : orang kafir najis
Firman Allah swt :-
"Wahai orang yang beriman sesungguhnya orang Musyrikun itu adalah najis....." [Surah al-Taubah : 28]
Kenajisan kaum Musyrikin bukanlah najis hissiyah, dan apa yang dijelaskan didalam al-Quran didalam ayat diatas bermaksud ketidak sucian kaum musyrikin terhadap AQIDAH mereka yang mensyirikkan Allah swt.
Berkata Syeikh Dr Yusuf al-Qaradawi :-
“Kenajisan orang musyrikin adalah Najis Ma’nawiyah, melainkan ada segelintir fuqaha’, seperti Zaidiyyah dan Zahiriyyah mengatakan orang musyrikin dan kufar adalah najis hissiyah”.
Al-Qaradhawi memetik kata Imam Shaukani rh bahawa apa yang dimaksudkan adalah najis tersebut bukanlah najis hissiyah, bahkan ia adalah najis hukum. Ini bermaksud bahawa aqidah orang-orang kafir ini yang najis, dan bukanlah fizikal badan mereka.
Malah kata al-Qaradhawi didalam riwayat Sahih bahawa Nabi :saw dan para sahabat pernah minum dan mengambil wudhu’ dari bijana orang Musyrikin. Baginda juga makan makanan hidangan orang kafir.
Dr Khaled Muhammad Abdul Kadir, pensyarah Universiti Lebanon menyatakan bahawa adalah dibenarkan lelaki Islam beristerikan ahli kitab, mereka boleh bersentuhan, baik keatas alat-alat perabot ataupun pakaian mereka. Suami juga boleh makan makanan yang disediakan oleh isteri ahli kitab dan boleh menggunakan pinggan, mangkuk dan gelas yang sama. Jelas INI menunjukkan kenajisan mereka bukanlah fizikal badan mereka.
Kesimpulannya, jumhur ulama’ mengatakan maksud orang kafir itu najis adalah kepada aqidah mereka yang tidak suci, dan bukanlah fizika badannya sehinggakan batal wudhu’ jika menyentuh mereka.
Kesimpulannya, anda boleh makan makanan yang dimasak oleh orang kafir selagi mana kandungan makanan tersebut halal dimakan. Sentuhan orang kafir BUKAN najis. Yang berbeza dengan kita hanyalah aqidah mereka sahaja. WA.
salam
Saya mohon penjelasan dari tuan2 disini ttg masakan di kantin di tempat keje saya kerna satu group cakap buleh makan manakala satu group lagi cakap tak buleh makan :-
1) Kalau tukang masak bukan islam, tetapi semua barang mentah adalah yg halal, kita org islam buleh makan tak ?
2) Kalau salah sorg pekerja kantin bukan islam, dan dia cuma basuh pinggan/mangkuk/cawan, adakah benda yg dicuci tu boleh digunakan oleh org islam ?
tima kasih banyak2...
wassalam
_______________________________________
Postby kamin »
wa’alaikumussalam
Alhamdulillah. Kami akan cuba menjawab soalan anda dengan kadar kemampuan yang ada, In Sya Allah.
Tidak ada larangan kepada orang Islam memakan makanan yang dimasak oleh orang kafir, munafik dsb, selama-mana ia tidak melibatkan makanan yang HARAM di makan (seperti khinzir (babi)) atau minuman yang diharamkan (seperti arak, wine, dsb), dan juga binatang yang disembelih bukan dari kalangan orang Islam atau Ahli Kitab.
Begitu jugalah menggunakan pinggan, gelas dsb, yang di basuh oleh orang-orang kafir, melainkan mereka menggunakan bahan-bahan pencuci yang mengandungi benda yang haram.
Jika alas an mereka berasaskan bahawa apa-apa sahaja sentuhan orang kafir itu NAJIS, maka mereka telah tersilap didalam memahami nas al-Quran. Kenajisan orang kafir hanyalah pada aqidahnya, bukanlah tubuhnya itu nasjis secara fizikal. Berikut kami petik jawapan yang lalu mengenai isu ini :-
SJ-03-0100 : orang kafir najis
Firman Allah swt :-
"Wahai orang yang beriman sesungguhnya orang Musyrikun itu adalah najis....." [Surah al-Taubah : 28]
Kenajisan kaum Musyrikin bukanlah najis hissiyah, dan apa yang dijelaskan didalam al-Quran didalam ayat diatas bermaksud ketidak sucian kaum musyrikin terhadap AQIDAH mereka yang mensyirikkan Allah swt.
Berkata Syeikh Dr Yusuf al-Qaradawi :-
“Kenajisan orang musyrikin adalah Najis Ma’nawiyah, melainkan ada segelintir fuqaha’, seperti Zaidiyyah dan Zahiriyyah mengatakan orang musyrikin dan kufar adalah najis hissiyah”.
Al-Qaradhawi memetik kata Imam Shaukani rh bahawa apa yang dimaksudkan adalah najis tersebut bukanlah najis hissiyah, bahkan ia adalah najis hukum. Ini bermaksud bahawa aqidah orang-orang kafir ini yang najis, dan bukanlah fizikal badan mereka.
Malah kata al-Qaradhawi didalam riwayat Sahih bahawa Nabi :saw dan para sahabat pernah minum dan mengambil wudhu’ dari bijana orang Musyrikin. Baginda juga makan makanan hidangan orang kafir.
Dr Khaled Muhammad Abdul Kadir, pensyarah Universiti Lebanon menyatakan bahawa adalah dibenarkan lelaki Islam beristerikan ahli kitab, mereka boleh bersentuhan, baik keatas alat-alat perabot ataupun pakaian mereka. Suami juga boleh makan makanan yang disediakan oleh isteri ahli kitab dan boleh menggunakan pinggan, mangkuk dan gelas yang sama. Jelas INI menunjukkan kenajisan mereka bukanlah fizikal badan mereka.
Kesimpulannya, jumhur ulama’ mengatakan maksud orang kafir itu najis adalah kepada aqidah mereka yang tidak suci, dan bukanlah fizika badannya sehinggakan batal wudhu’ jika menyentuh mereka.
Kesimpulannya, anda boleh makan makanan yang dimasak oleh orang kafir selagi mana kandungan makanan tersebut halal dimakan. Sentuhan orang kafir BUKAN najis. Yang berbeza dengan kita hanyalah aqidah mereka sahaja. WA.
Pelajar Berkongsi Untuk Satu Bahagian Korban
Postby hambaMu »
salam
Saya ingin bertanya, adakah dibenarkan dalam ibadah qurban kita berkongsi dengan ramai orang utk qurban 1 bahagian.
Sepanjang pembacaan, ibadah qurban hanya utk yg berkemampuan.
Tapi kalau sebuah kumpulan, cthnya pelajar yang asalnya tidak mampu, tetapi contohnya 1 bahagian lembu berharga RM350, maka dibahagikan kepada 20 pelajar utk mengumpulkan duit hingga RM350 utk melakukan qurban 1 bahagian sahaja.
Adakah ini dibenarkan?
Harap dapat penjelasan sblm raya qurban nih.
wassalam
__________________________________________
Postby Abu_Umair »
- Seekor haiwan korban (unta, lembu atau kambing) boleh dilakukan korban untuk seorang lelaki bersama-sama dengan seluruh ahli keluarganya. Sebagaimana ditunjuki oleh hadis-hadis sahih.
- Begitu juga satu bahagian korban (1/7) boleh dijadikan korban untuk seseorang bersama-sama dengan ahli keluarganya menurut sesetengah ulama, dan dipilih oleh Syeikh Bin Baz dalam Majmuk Fatawa (18/43).
- Tetapi satu bahagian (1/7) dibahagikan kepada beberapa orang yang bukan ahli keluarga, kami tidak menemui fatwa yang mengharuskannya -setakat pencarian kami-.
- Jika para pelajar tidak mampu untuk melakukan korban, mereka boleh bersedekah dengan kadar yang mereka mampu.
Wallahu A'lam.
salam
Saya ingin bertanya, adakah dibenarkan dalam ibadah qurban kita berkongsi dengan ramai orang utk qurban 1 bahagian.
Sepanjang pembacaan, ibadah qurban hanya utk yg berkemampuan.
Tapi kalau sebuah kumpulan, cthnya pelajar yang asalnya tidak mampu, tetapi contohnya 1 bahagian lembu berharga RM350, maka dibahagikan kepada 20 pelajar utk mengumpulkan duit hingga RM350 utk melakukan qurban 1 bahagian sahaja.
Adakah ini dibenarkan?
Harap dapat penjelasan sblm raya qurban nih.
wassalam
__________________________________________
Postby Abu_Umair »
- Seekor haiwan korban (unta, lembu atau kambing) boleh dilakukan korban untuk seorang lelaki bersama-sama dengan seluruh ahli keluarganya. Sebagaimana ditunjuki oleh hadis-hadis sahih.
- Begitu juga satu bahagian korban (1/7) boleh dijadikan korban untuk seseorang bersama-sama dengan ahli keluarganya menurut sesetengah ulama, dan dipilih oleh Syeikh Bin Baz dalam Majmuk Fatawa (18/43).
- Tetapi satu bahagian (1/7) dibahagikan kepada beberapa orang yang bukan ahli keluarga, kami tidak menemui fatwa yang mengharuskannya -setakat pencarian kami-.
- Jika para pelajar tidak mampu untuk melakukan korban, mereka boleh bersedekah dengan kadar yang mereka mampu.
Wallahu A'lam.
Apa Hukum Makan Belangkas
Postby Guest »
Assalamaualaikum.
Saya difahamkan oleh sesetengah pihak bahawa belangkas adalah sejenis binatang dua alam, (benarkah begitu) disebabkan ia hidup di lautan dan kemudiannya naik ke pantai untuk bertelur. Jadi, ada pendapat makan belangkas adalah haram disebabkan 2 alamnya itu. Tapi jika gunakan hujah 2 alam belangkas itu, bagaimana pula dengan penyu. Penyu juga hidup di lautan dan naik ke darat untuk bertelur. Jika belangkas di katakan haram, jadi penyu juga haram dimakanlah yerk...
So, saya jadi confius kat sini. Sebab ada pendapat mengatakan penyu boleh dimakan. Jadi tabiat penyu dan belangkas adalah sama iaitu bertelur di darat....so camanalah pulak boleh datang pendapat yg mengatakan belangkas tu haram...padahal belangkas tu sedaaaap dimakan lebih2 lagi tang telurnya.
Jadi, pendekkan cerita....nak tanya panel AAN, apa hukum makan belangkas? Haram atau Halal?
Tengkiu...wassalam
_____________________________________
Postby kamin »
wa'alaikumussalam
Alhamdulillah. Berikut kami petikkan jawapan dari ruangan Soal-Jawab JAKIM mengenai isu makan belangkas :-
Assalamaualaikum.
Saya difahamkan oleh sesetengah pihak bahawa belangkas adalah sejenis binatang dua alam, (benarkah begitu) disebabkan ia hidup di lautan dan kemudiannya naik ke pantai untuk bertelur. Jadi, ada pendapat makan belangkas adalah haram disebabkan 2 alamnya itu. Tapi jika gunakan hujah 2 alam belangkas itu, bagaimana pula dengan penyu. Penyu juga hidup di lautan dan naik ke darat untuk bertelur. Jika belangkas di katakan haram, jadi penyu juga haram dimakanlah yerk...
So, saya jadi confius kat sini. Sebab ada pendapat mengatakan penyu boleh dimakan. Jadi tabiat penyu dan belangkas adalah sama iaitu bertelur di darat....so camanalah pulak boleh datang pendapat yg mengatakan belangkas tu haram...padahal belangkas tu sedaaaap dimakan lebih2 lagi tang telurnya.
Jadi, pendekkan cerita....nak tanya panel AAN, apa hukum makan belangkas? Haram atau Halal?
Tengkiu...wassalam
_____________________________________
Postby kamin »
wa'alaikumussalam
Alhamdulillah. Berikut kami petikkan jawapan dari ruangan Soal-Jawab JAKIM mengenai isu makan belangkas :-
Belangkas harus dimakan, Secara perinciaannya binatang yang boleh dimakan dan tidak adalah seperti di bawah:
i)HAIWAN DARAT
Semua haiwan darat halal dimakan kecuali:
a) Haiwan yang tidak disembelih mengikut hukum syarak.
b) Babi
c) Anjing
d) Haiwan yang bertaring yang digunakan untuk mencakar dan membunuh iaitu haiwan-haiwan buas seperti harimau, beruang, gajah dan seumpamanya.
e) Burung yang mempunyai kuku pencakar atau makan menyambar umpamanya burung helang dan seumpamanya.
f) Haiwan-haiwan yang diperintah oleh Islam membunuhnya iaitu seperti tikus, kala, burung helang, lipan dan seumpamanya.
g) Haiwan yang dilarang oleh Islam membunuhnya iaitu seperti semut, lebah dan burung belatuk.
h) Haiwan yang dipandang jijik (keji) oleh umum seperti kutu, lalat, ulat dan seumpamanya.
i) Haiwan yang hidup di darat dan di air (dua alam) seperti katak, buaya, ketam batu dan seumpamanya.
ii) HAIWAN AIR
Haiwan air ialah haiwan yang boleh hidup secara hakikatnya di air sahaja. Ianya adalah halal dan boleh dimakan kecuali yang beracun, memabukkan dan membahayakan kesihatan manusia.
Pada pendapat Mazhab Syafi'ie ada haiwan yang harus dimakan telurnya tetapi haram memakan binatang tersebut seperti penyu. tuntung dan seumpamanya.
sumber : http://baheis.islam.gov.my/web/musykil_ ... enDocument
i)HAIWAN DARAT
Semua haiwan darat halal dimakan kecuali:
a) Haiwan yang tidak disembelih mengikut hukum syarak.
b) Babi
c) Anjing
d) Haiwan yang bertaring yang digunakan untuk mencakar dan membunuh iaitu haiwan-haiwan buas seperti harimau, beruang, gajah dan seumpamanya.
e) Burung yang mempunyai kuku pencakar atau makan menyambar umpamanya burung helang dan seumpamanya.
f) Haiwan-haiwan yang diperintah oleh Islam membunuhnya iaitu seperti tikus, kala, burung helang, lipan dan seumpamanya.
g) Haiwan yang dilarang oleh Islam membunuhnya iaitu seperti semut, lebah dan burung belatuk.
h) Haiwan yang dipandang jijik (keji) oleh umum seperti kutu, lalat, ulat dan seumpamanya.
i) Haiwan yang hidup di darat dan di air (dua alam) seperti katak, buaya, ketam batu dan seumpamanya.
ii) HAIWAN AIR
Haiwan air ialah haiwan yang boleh hidup secara hakikatnya di air sahaja. Ianya adalah halal dan boleh dimakan kecuali yang beracun, memabukkan dan membahayakan kesihatan manusia.
Pada pendapat Mazhab Syafi'ie ada haiwan yang harus dimakan telurnya tetapi haram memakan binatang tersebut seperti penyu. tuntung dan seumpamanya.
sumber : http://baheis.islam.gov.my/web/musykil_ ... enDocument
Ikan Paus Boleh Dimakan Tanpa Sembelih
Postby amrizal »
salam
Soalan saya, adakah semua binantang yang diair yang tidak dua alam halal dimakan termasuk ikan paus? tp ikan paus adalah spesis mamalia? bagaimana tu?
Berdasarkan hadith (copy paste)
Hadis Sahih Bukhari, Volume 3, Book 44, Number 663:
Dikisahkan oleh Jabir bin 'Abdullah:
Rasul Alalh mengirim sejumlah tentara ke pantai Timur dan menunjuk Abu 'Ubaida bin Al-Jarrah sebagai pemimpin pasukan dan seluruh jumlah tentara adalah 300 orang termasuk diriku. Kami bergerak sampai mencapai sebuah tempat dan persediaan makanan kami sudah hampir habis. Abu 'Ubaida memerintahkan kami untuk mengumpulkan semua makanan yang dibawa di perjalanan. Bekal makananku adalah buah2 kurma. Abu 'Ubaida memberi kami setiap hari jatah makanan sejumlah kecil buah kurma, sampai semuanya habis. Bagian setiap orang hanyalah sebiji kurma setiap hari.
Aku berkata, “Bagaimana bisa sebiji kurma bermanfaat bagiku?” Jabir menjawab, “Kita akan tahu nilainya jika kurma itu sudah habis semua.” Jabir menambahkan, “Ketika kami tiba di tepi pantai, kami melihat seekora ikan sangat besar seperti sebuah gunung kecil. Para tentara memakannya sampai selama 18 hari. Lalu Abu 'Ubaida memerintahkan tentara untuk memotong dua buah iga ikan dan mereka lalu memotongnya di atas tanah. Lalu Abu ‘Ubaida memerintahkan agar seekor unta betina ditunggungi dan unta itu berjalan melalui bagian bawah kedua iga itu (yang berbentuk seperti busur melengkung) tanpa menyentuhnya.
________________________________________
Postby kamin »
wa'alaikumussalam
Alhamdulillah. Kami akan cuba menjawab soalan anda dengan kadar kemampuan yang ada, In Sya Allah.
Jumhur Ulama' menyatakan bahawa semua penghidupan laut, termasuklah ikan paus dan apa-apa penghidupan adalah halal dimakan tanpa sembelih. Ini berdasarkan firman Allah swt :-
"Dihalalkan bagi kamu binatang buruan laut dan makanan yang didapati dari laut, sebagai bekalan bagi kamu (untuk dinikmati kelazatannya) " [surah al-Maaidah : 96].
Cuma ada beberapa ulama' yang mentafsirkan perkataan ta'amuhu (makanan dari air) sebagai ikan sahaja. Akan tetapi jumhur mengatakan bahawa apa-apa yang boleh dimakan, yang hidup didalam laut adalah halal dimakan; termasuklah ikan paus, udang, ketam dsb, kerana ini dikatakan lebih hampir dengan maksud bahawa al-Quran itu sendiri.
Didalam sebuah riwayat Imam Ahmad rh, ketka Nabi :saw ditanya mengenai air laut, baginda menjawab :-
"Airnya suci dan mayatnya (kehidupan laut) adalah halal"
Begitu juga dengan hadith yang dinyatakan diatas, Jabir ra. melapurkan semasa para sahabat didalam satu expedisi, mereka telah berjumpa dengan ikan paus yang mati ditepi laut, dan mereka memunafaatkannya lebih dari 20 hari. Apabila pulang ke Madinah, mereke telah memberitahu Nabi :saw mengenai perkara ini dan baginda mengatakan bahawa : makanlah makanan yang Allah kurniakan kepada kamu dan berilah kami makan jika ada lebihan. Maka mereka pun membawa daging ikan paus dan dia memakannya.
Jelas disini menunjukkan bahawa ikan paus juga termasuk dikalangan makanan dari laut yang halal dimakan tanpa sembelih sebagaimana yang dijelaskan didalam Surah al-Maaidah ayat 96 dan hadith riwayat Jabir ra. WA.
Sekian, wassalam
salam
Soalan saya, adakah semua binantang yang diair yang tidak dua alam halal dimakan termasuk ikan paus? tp ikan paus adalah spesis mamalia? bagaimana tu?
Berdasarkan hadith (copy paste)
Hadis Sahih Bukhari, Volume 3, Book 44, Number 663:
Dikisahkan oleh Jabir bin 'Abdullah:
Rasul Alalh mengirim sejumlah tentara ke pantai Timur dan menunjuk Abu 'Ubaida bin Al-Jarrah sebagai pemimpin pasukan dan seluruh jumlah tentara adalah 300 orang termasuk diriku. Kami bergerak sampai mencapai sebuah tempat dan persediaan makanan kami sudah hampir habis. Abu 'Ubaida memerintahkan kami untuk mengumpulkan semua makanan yang dibawa di perjalanan. Bekal makananku adalah buah2 kurma. Abu 'Ubaida memberi kami setiap hari jatah makanan sejumlah kecil buah kurma, sampai semuanya habis. Bagian setiap orang hanyalah sebiji kurma setiap hari.
Aku berkata, “Bagaimana bisa sebiji kurma bermanfaat bagiku?” Jabir menjawab, “Kita akan tahu nilainya jika kurma itu sudah habis semua.” Jabir menambahkan, “Ketika kami tiba di tepi pantai, kami melihat seekora ikan sangat besar seperti sebuah gunung kecil. Para tentara memakannya sampai selama 18 hari. Lalu Abu 'Ubaida memerintahkan tentara untuk memotong dua buah iga ikan dan mereka lalu memotongnya di atas tanah. Lalu Abu ‘Ubaida memerintahkan agar seekor unta betina ditunggungi dan unta itu berjalan melalui bagian bawah kedua iga itu (yang berbentuk seperti busur melengkung) tanpa menyentuhnya.
________________________________________
Postby kamin »
wa'alaikumussalam
Alhamdulillah. Kami akan cuba menjawab soalan anda dengan kadar kemampuan yang ada, In Sya Allah.
Jumhur Ulama' menyatakan bahawa semua penghidupan laut, termasuklah ikan paus dan apa-apa penghidupan adalah halal dimakan tanpa sembelih. Ini berdasarkan firman Allah swt :-
"Dihalalkan bagi kamu binatang buruan laut dan makanan yang didapati dari laut, sebagai bekalan bagi kamu (untuk dinikmati kelazatannya) " [surah al-Maaidah : 96].
Cuma ada beberapa ulama' yang mentafsirkan perkataan ta'amuhu (makanan dari air) sebagai ikan sahaja. Akan tetapi jumhur mengatakan bahawa apa-apa yang boleh dimakan, yang hidup didalam laut adalah halal dimakan; termasuklah ikan paus, udang, ketam dsb, kerana ini dikatakan lebih hampir dengan maksud bahawa al-Quran itu sendiri.
Didalam sebuah riwayat Imam Ahmad rh, ketka Nabi :saw ditanya mengenai air laut, baginda menjawab :-
"Airnya suci dan mayatnya (kehidupan laut) adalah halal"
Begitu juga dengan hadith yang dinyatakan diatas, Jabir ra. melapurkan semasa para sahabat didalam satu expedisi, mereka telah berjumpa dengan ikan paus yang mati ditepi laut, dan mereka memunafaatkannya lebih dari 20 hari. Apabila pulang ke Madinah, mereke telah memberitahu Nabi :saw mengenai perkara ini dan baginda mengatakan bahawa : makanlah makanan yang Allah kurniakan kepada kamu dan berilah kami makan jika ada lebihan. Maka mereka pun membawa daging ikan paus dan dia memakannya.
Jelas disini menunjukkan bahawa ikan paus juga termasuk dikalangan makanan dari laut yang halal dimakan tanpa sembelih sebagaimana yang dijelaskan didalam Surah al-Maaidah ayat 96 dan hadith riwayat Jabir ra. WA.
Sekian, wassalam
Beli Ayam Di UK
Postby DrCute »
saya ada satu persoalan. saya tinggal di London. walaupun disini byk restoran dan kedai halal, namun ianya agak jauh dgn kediaman saya. Soalan saya, bolehkah saya membeli ayam atau daging dari pasaraya berdekatan, samaada yang mentah atau siap dimasak? Adakah UK ini diiktiraf sebagai negara kristian yang sembelihannya halal dimakan?
sekian, mohon pencerahan
_____________________________________
Postby al-jawhar »
salam
Mengikut kaedah Islam, sembelihan ahli kitab adalah halal dan boleh dimakan oleh orang Islam, sebagaimana firman Allah swt dalam surah Al-maidah ayat 5 :
Pada hari ini dihalalkan bagimu yang baik-baik. Makanan (sembelihan) orang-orang yang diberi Al Kitab itu halal bagimu, dan makanan kamu halal (pula) bagi mereka.
Apa yang menjadi masalah ialah , dalam penentuan ahli kitab ini, para ulama berselisih pendapat mengenainya. Ada ulama yang mengharamkan terus atau secara mutlak akan binatang yang disembelih oleh ahli kitab. Ini kerana mereka beranggapan bahawa dizaman sekarang sudah tidak ada lagi ahli kitab tulen yang berdiri di atas kepercayaan dan keaslian kitab yang asli.
Jika dilihat pada pandangan dan pendapat Dr.Yusof al-Qaradhawi, ahli kitab yang disebut dalam al-Quran itu masih lagi wujud di zaman sekarang ini dan umat Islam dibolehkan memakan makanan dan berkahwin dengannya.
Walaubagaimanapun sekiranya tidak menimbulkan sebarang kesukaran dan kesusahan kepada saudara/i maka, tindakan yang terbaik ialah jauhilah sebarang perkara yang mendatangkan syubahat, dan beralihlah kepada perkara-perkara yang tidak mendatangkan syubhat….
WA
saya ada satu persoalan. saya tinggal di London. walaupun disini byk restoran dan kedai halal, namun ianya agak jauh dgn kediaman saya. Soalan saya, bolehkah saya membeli ayam atau daging dari pasaraya berdekatan, samaada yang mentah atau siap dimasak? Adakah UK ini diiktiraf sebagai negara kristian yang sembelihannya halal dimakan?
sekian, mohon pencerahan
_____________________________________
Postby al-jawhar »
salam
Mengikut kaedah Islam, sembelihan ahli kitab adalah halal dan boleh dimakan oleh orang Islam, sebagaimana firman Allah swt dalam surah Al-maidah ayat 5 :
Pada hari ini dihalalkan bagimu yang baik-baik. Makanan (sembelihan) orang-orang yang diberi Al Kitab itu halal bagimu, dan makanan kamu halal (pula) bagi mereka.
Apa yang menjadi masalah ialah , dalam penentuan ahli kitab ini, para ulama berselisih pendapat mengenainya. Ada ulama yang mengharamkan terus atau secara mutlak akan binatang yang disembelih oleh ahli kitab. Ini kerana mereka beranggapan bahawa dizaman sekarang sudah tidak ada lagi ahli kitab tulen yang berdiri di atas kepercayaan dan keaslian kitab yang asli.
Jika dilihat pada pandangan dan pendapat Dr.Yusof al-Qaradhawi, ahli kitab yang disebut dalam al-Quran itu masih lagi wujud di zaman sekarang ini dan umat Islam dibolehkan memakan makanan dan berkahwin dengannya.
Walaubagaimanapun sekiranya tidak menimbulkan sebarang kesukaran dan kesusahan kepada saudara/i maka, tindakan yang terbaik ialah jauhilah sebarang perkara yang mendatangkan syubahat, dan beralihlah kepada perkara-perkara yang tidak mendatangkan syubhat….
WA
Hukum Makan Minum Di Luar Negara
Postby shaz_smach »
Assalamualaikum. Saya merupakan pelajar Malaysia yang baru memulakan penhajian di Australia. Saya mengalami kekeliruan terhadap hukum makanan apabila berada di sini, kerana terdapat perbezaan yang besar di antara amalan umat Islam di Malaysia dan umat Islam di Australia. Isu-isu tersebut adalah:
1) Apabila tiba di Australia, saya diberi satu list code ingredient makanan yg mengatakan ingredient apa yg halal, apa yang haram. Kami pelajar Malaysia akan memeriksa setiap bahan makanan agar tidak mengandungi ingredient yg dikatakan haram kerana berasal dari babi, alkohol etc.
2) isu timbul apabila berdasarkan pemerhatian saya, terdapat Muslim di sini yg tidak mengamalkan list itu, yaitu makan minum di mana restoran asalkan tidak makan babi dan alkohol. Ini menimbulkan kejanggalan memandankan terdapat kemungkinan restoran2 itu menggunakan ingredient makanan yg haram. Pada mulanya saya menganggap Muslim2 tersebut kurang beramal dgn ajaran Islam ( walaupun Muslimah yg bertudung labuh/hijab juga berbuat demikian)
3) Kemudian saya dan rakan menemui alim di sebuah masjid di sini. Beliau mengajar ilmu Islam di masjid tersebut. Setelah bertanyakan tentang list ingredient makanan yg disebut dalam (1), beliau tidak tahu menahu mengenai hal tersebut. Beliau dan local muslim komuniti tidak memeriksa kandungan bahan makanan sebelum membeli. Saya merasakan beliau mengikuti mazhab yg berbeza dari pegangan imam syafie.
4) Saya kemudian diberitahu oleh rakan di ireland yang local Muslim di sana tidak mempedulikan hal (1) iaiitu list halal haram ingredient makanan kerana mengikut pegangan mereka, ingredient tersebut telah ditukar menjadi bahan kimia, lantas semuanya menjadi halal. Saya pernah mendengar concept yg hampir sama diutarakan oleh Ustaz saya di malaysia.
5) Di sini terdapat perbezaan pegangan syariah, kerana apabila saya memeriksa laman web, terdapat Muslim di Austrralia yg mengamalkan list hala haram ingredient itu. List (1) dibekalkan oleh sesetengah local Muslim communiti juga.
Saya ingin mengetahui perlukah saya mengikuti list halal haram ingredient itu? Adakah ini kerana perbezaan Mazhab? Jika benar, adakah saya dibenarkan mengikuti mazhab yg diamalkan oleh local Muslim, kerana saya berpendapat kita perlu mengikuti mazhab tempatan. ia juga memudahkan.
Sejauh mana pula kita perlu berhati2/ memeriksa halal haram? Cukupkah kita menimbang situasi, bertanya atau bagaimana?
harap sesiapa yg alim dapat menjawab.
______________________________________
Postby al-jawhar »
salam
Sebenarnya , apa yang hanya saudara lakukan ialah membeli barangan tersebut tanpa perlu kepada penelitian kod ingredient makanan tersebut sekiranya jelas menunjukkan bahawa ianya tidak mengandungi bahan-bahan yang haram.Ini kerana dalam Islam terdapat kaedah :
Apa-apa yang tersembunyi dari (pengetahuan) kita , tidak perlu ditanya mengenainya.
Maka , berdasarkan kaedah tersebut , saudara tidak perlulah menyiasat dan menyelidiki bahan-bahan makanan tersebut dengan bersungguh-sungguh sehinggakan ada antara sesetengah individu yang pergi ke kilang bahan tersebut di proses sehingga menimbulkan kesusahan dan kesukaran yang membebankan.Perbuatan tersebut jelas bertentangan dengan kehendak Islam.
Begitu juga , jika ianya diproses dengan menggunakan bahan-bahan yang pada asalnya adalah haram seperti dicampurkan dengan sedikit alcohol untuk proses-proses tertentu ,maka ianya akan tetap menjadi halal sekiranya zat atau ain bahan tersebut terhapus dengan 2 kaedah , iaitu Kaedah al-Istihalah dan al-Istihlak.
Sila rujuk link dibawah untuk penjelasan lanjut :
WA
Assalamualaikum. Saya merupakan pelajar Malaysia yang baru memulakan penhajian di Australia. Saya mengalami kekeliruan terhadap hukum makanan apabila berada di sini, kerana terdapat perbezaan yang besar di antara amalan umat Islam di Malaysia dan umat Islam di Australia. Isu-isu tersebut adalah:
1) Apabila tiba di Australia, saya diberi satu list code ingredient makanan yg mengatakan ingredient apa yg halal, apa yang haram. Kami pelajar Malaysia akan memeriksa setiap bahan makanan agar tidak mengandungi ingredient yg dikatakan haram kerana berasal dari babi, alkohol etc.
2) isu timbul apabila berdasarkan pemerhatian saya, terdapat Muslim di sini yg tidak mengamalkan list itu, yaitu makan minum di mana restoran asalkan tidak makan babi dan alkohol. Ini menimbulkan kejanggalan memandankan terdapat kemungkinan restoran2 itu menggunakan ingredient makanan yg haram. Pada mulanya saya menganggap Muslim2 tersebut kurang beramal dgn ajaran Islam ( walaupun Muslimah yg bertudung labuh/hijab juga berbuat demikian)
3) Kemudian saya dan rakan menemui alim di sebuah masjid di sini. Beliau mengajar ilmu Islam di masjid tersebut. Setelah bertanyakan tentang list ingredient makanan yg disebut dalam (1), beliau tidak tahu menahu mengenai hal tersebut. Beliau dan local muslim komuniti tidak memeriksa kandungan bahan makanan sebelum membeli. Saya merasakan beliau mengikuti mazhab yg berbeza dari pegangan imam syafie.
4) Saya kemudian diberitahu oleh rakan di ireland yang local Muslim di sana tidak mempedulikan hal (1) iaiitu list halal haram ingredient makanan kerana mengikut pegangan mereka, ingredient tersebut telah ditukar menjadi bahan kimia, lantas semuanya menjadi halal. Saya pernah mendengar concept yg hampir sama diutarakan oleh Ustaz saya di malaysia.
5) Di sini terdapat perbezaan pegangan syariah, kerana apabila saya memeriksa laman web, terdapat Muslim di Austrralia yg mengamalkan list hala haram ingredient itu. List (1) dibekalkan oleh sesetengah local Muslim communiti juga.
Saya ingin mengetahui perlukah saya mengikuti list halal haram ingredient itu? Adakah ini kerana perbezaan Mazhab? Jika benar, adakah saya dibenarkan mengikuti mazhab yg diamalkan oleh local Muslim, kerana saya berpendapat kita perlu mengikuti mazhab tempatan. ia juga memudahkan.
Sejauh mana pula kita perlu berhati2/ memeriksa halal haram? Cukupkah kita menimbang situasi, bertanya atau bagaimana?
harap sesiapa yg alim dapat menjawab.
______________________________________
Postby al-jawhar »
salam
Sebenarnya , apa yang hanya saudara lakukan ialah membeli barangan tersebut tanpa perlu kepada penelitian kod ingredient makanan tersebut sekiranya jelas menunjukkan bahawa ianya tidak mengandungi bahan-bahan yang haram.Ini kerana dalam Islam terdapat kaedah :
Apa-apa yang tersembunyi dari (pengetahuan) kita , tidak perlu ditanya mengenainya.
Maka , berdasarkan kaedah tersebut , saudara tidak perlulah menyiasat dan menyelidiki bahan-bahan makanan tersebut dengan bersungguh-sungguh sehinggakan ada antara sesetengah individu yang pergi ke kilang bahan tersebut di proses sehingga menimbulkan kesusahan dan kesukaran yang membebankan.Perbuatan tersebut jelas bertentangan dengan kehendak Islam.
Begitu juga , jika ianya diproses dengan menggunakan bahan-bahan yang pada asalnya adalah haram seperti dicampurkan dengan sedikit alcohol untuk proses-proses tertentu ,maka ianya akan tetap menjadi halal sekiranya zat atau ain bahan tersebut terhapus dengan 2 kaedah , iaitu Kaedah al-Istihalah dan al-Istihlak.
Sila rujuk link dibawah untuk penjelasan lanjut :
WA
Bapa Tidak Diaqiqah Bolahkah Aqiqahkan Anak
Postby puteri83 »
Bolehkah seorang bapa yang tidak pernah beraqiqah untuk diri sendiri membuat aqiqah untuk anaknya yang baru lahir? Adakah dia perlu melakukan aqiqah terlebih dahulu untuk dirinya dan barulah boleh dibuat aqiqah kepada anaknya?... Minta penjelasan
______________________________________
Postby kamin »
wa'alaikumussalam
Alhamdulillah. Kami akan cuba menjawab soalan anda dengan kadar kemampuan yang ada, In Sya Allah.
Jumhur ulama' berpendapat bahawa bahawa aqiqah hukumnya Sunat (Sunnah mu'akkadah) dan bukannya wajib. Bagi seorang bapa yang dirinya tidak diaqiqah bukanlah menjadi penghalang untuk tidak melakukan aqiqah bagi pihak anaknya. Malah adalah mustahab bagi seorang bapa melakukan aqiqah untuk anaknya. Sabda Nabi :saw
"Setiap anak yang lahir itu terpelihara (tertuntut) dengan aqiqahnya yang disembelih untuknya pada hari ketujuh (daripada hari kelahirannya), dicukur dan diberi nama." (Riwayat Abu Daud #2838, al-Tirmudzi #1522 dan Ibnu Maajah #3165)
Ibnu Majah menerangkan maksud "... terpelihara dengan aqiqahnya..." adalah aqiqah itu sebagai sebab yang melepaskan kanak-kanak tersebut daripada gangguan syaitan yang cuba menghalangnya dari melakukan kebaikan.
Berkata Ibn Qudamah rh : "Jika aqiqah tidak dilakukan dan kanak-kanak tersebut sudahpun baligh dan telah pun bekerja, dia tidak perlu melakukan aqiqah untuk dirinya. Ahmad telah ditanya mengenai perkara ini dan beliau berkata : Ia dikenakan kepada bapanya; yakni dia tidak perlu melakukan untuk dirinya sendiri; sunnah perbuatan in ialah amalan ini dilakukan oleh orang lain (iaitu bapanya)" (al-Mughni 9/364).
Kesimpulannya adalah, aqiqah adalah tanggung-jawab seorang bapa; bukan dirinya sendiri. Akan tetapi, menurut Syeikh Ib Baaz rh, jika seseorang itu mampu melakukan untuk dirinya sendiri, maka boleh dilakukannya. Walaupun si-bapa tersebut tidak pernah dilakukan aqiqah oleh bapanya, akan tetapi beliau dituntut untuk melakukan aqiqah kepada anaknya. WA.
sekian, wassalam
Bolehkah seorang bapa yang tidak pernah beraqiqah untuk diri sendiri membuat aqiqah untuk anaknya yang baru lahir? Adakah dia perlu melakukan aqiqah terlebih dahulu untuk dirinya dan barulah boleh dibuat aqiqah kepada anaknya?... Minta penjelasan
______________________________________
Postby kamin »
wa'alaikumussalam
Alhamdulillah. Kami akan cuba menjawab soalan anda dengan kadar kemampuan yang ada, In Sya Allah.
Jumhur ulama' berpendapat bahawa bahawa aqiqah hukumnya Sunat (Sunnah mu'akkadah) dan bukannya wajib. Bagi seorang bapa yang dirinya tidak diaqiqah bukanlah menjadi penghalang untuk tidak melakukan aqiqah bagi pihak anaknya. Malah adalah mustahab bagi seorang bapa melakukan aqiqah untuk anaknya. Sabda Nabi :saw
"Setiap anak yang lahir itu terpelihara (tertuntut) dengan aqiqahnya yang disembelih untuknya pada hari ketujuh (daripada hari kelahirannya), dicukur dan diberi nama." (Riwayat Abu Daud #2838, al-Tirmudzi #1522 dan Ibnu Maajah #3165)
Ibnu Majah menerangkan maksud "... terpelihara dengan aqiqahnya..." adalah aqiqah itu sebagai sebab yang melepaskan kanak-kanak tersebut daripada gangguan syaitan yang cuba menghalangnya dari melakukan kebaikan.
Berkata Ibn Qudamah rh : "Jika aqiqah tidak dilakukan dan kanak-kanak tersebut sudahpun baligh dan telah pun bekerja, dia tidak perlu melakukan aqiqah untuk dirinya. Ahmad telah ditanya mengenai perkara ini dan beliau berkata : Ia dikenakan kepada bapanya; yakni dia tidak perlu melakukan untuk dirinya sendiri; sunnah perbuatan in ialah amalan ini dilakukan oleh orang lain (iaitu bapanya)" (al-Mughni 9/364).
Kesimpulannya adalah, aqiqah adalah tanggung-jawab seorang bapa; bukan dirinya sendiri. Akan tetapi, menurut Syeikh Ib Baaz rh, jika seseorang itu mampu melakukan untuk dirinya sendiri, maka boleh dilakukannya. Walaupun si-bapa tersebut tidak pernah dilakukan aqiqah oleh bapanya, akan tetapi beliau dituntut untuk melakukan aqiqah kepada anaknya. WA.
sekian, wassalam
Makan Minum Dalam Bekas Emas dan Perak
Postby salahuddin »
salam
saya ada soalan berkanaan masalah seperti tajuk diatas
saya ada terdegar hadis, Allah akan menuangkan api neraka ke dalam mulut org yg minum dgn bekas emas dan perak....
minta ustaz berikan hadis yg sebenar kerana kecetekan ilmu saya
soalannya:
1) adakah terdapat khilaf ulama dlm perkara ini?
2) dlm hadis disebutkan minum (tk brp pasti)... adakah sama hukumnya dengan makan?
3) adakah termasuk jugak jika hanya sudu dan garfu emas yg digunakan?
4) akhir sekali apakah termasuk juga jika menggunakan bekas yg disadur emas dan perak?
________________________________________
Postby Abu_Umair »
Hadis tersebut ialah:
Maksudnya: Sesiapa minum dalam bekas perak sesungguhnya dia menuangkan dalam perutnya api Jahannam.
Direkod oleh Bukhari (no: 5311) dan Muslim (no: 2065).
1) Hukum makan dan minum dalam bekas emas dan perak, memang ada khilaf. Ada yang hanya kata makruh tanzih. Tetapi pendapat yang kuat ialah haram, iaitu pendapat jumhur. Kata Imam Nawawi: "Cukup untuk menunjukkan dhaifnya pendapat ini (yg kata makruh) ialah ia bertentangan dengan hadis-hadis yang sahih". (Majmuk 1/249).
2) Hukum makan dan minum adalah sama, kerana sabit juga larangan makan dalam hadis sahih, iaitu:
Maksudnya: Dan jangan minum dalam bekas emas dan perak, dan jangan makan dalam pinggannya. Maka sesunggugnya ia untuk mereka di dunia, dan untuk kita di akhirat.
Direkod oleh Bukhari (no: 5110) dan Muslim (no: 2067).
3) Berdasarkan illah (sebab/hikmah) pengharaman iaitu ia lambang kemewahan, dan berlebih-lebihan, maka sudu dan garfu yang dibuat dari emas dan perak juga hukumnya sama dengan bekas makanan.
Dalam fatwa Syeikh Bin Baz: "Hukum sudu-sudu disamakan dengan hukum bekas makanan (emas dan perak)".Majmuk Fatawa 19/72.
4) Bekas-bekas yang disadur emas & perak, atau campuran emas atau perak dengan bahan lain, diperselisihkan pada keharamannya.
Dalil ia juga haram ialah lafaz Daraqutni (1/40), "Sesiapa minum dalam bekas emas atau perak atau bekas yang ada sedikit daripadanya (emas atau perak) maka sesungguhnya dia menuangkan dalam perutnya api Jahannam".
(Fathul Bari 9/555)
salam
saya ada soalan berkanaan masalah seperti tajuk diatas
saya ada terdegar hadis, Allah akan menuangkan api neraka ke dalam mulut org yg minum dgn bekas emas dan perak....
minta ustaz berikan hadis yg sebenar kerana kecetekan ilmu saya
soalannya:
1) adakah terdapat khilaf ulama dlm perkara ini?
2) dlm hadis disebutkan minum (tk brp pasti)... adakah sama hukumnya dengan makan?
3) adakah termasuk jugak jika hanya sudu dan garfu emas yg digunakan?
4) akhir sekali apakah termasuk juga jika menggunakan bekas yg disadur emas dan perak?
________________________________________
Postby Abu_Umair »
Hadis tersebut ialah:
Maksudnya: Sesiapa minum dalam bekas perak sesungguhnya dia menuangkan dalam perutnya api Jahannam.
Direkod oleh Bukhari (no: 5311) dan Muslim (no: 2065).
1) Hukum makan dan minum dalam bekas emas dan perak, memang ada khilaf. Ada yang hanya kata makruh tanzih. Tetapi pendapat yang kuat ialah haram, iaitu pendapat jumhur. Kata Imam Nawawi: "Cukup untuk menunjukkan dhaifnya pendapat ini (yg kata makruh) ialah ia bertentangan dengan hadis-hadis yang sahih". (Majmuk 1/249).
2) Hukum makan dan minum adalah sama, kerana sabit juga larangan makan dalam hadis sahih, iaitu:
Maksudnya: Dan jangan minum dalam bekas emas dan perak, dan jangan makan dalam pinggannya. Maka sesunggugnya ia untuk mereka di dunia, dan untuk kita di akhirat.
Direkod oleh Bukhari (no: 5110) dan Muslim (no: 2067).
3) Berdasarkan illah (sebab/hikmah) pengharaman iaitu ia lambang kemewahan, dan berlebih-lebihan, maka sudu dan garfu yang dibuat dari emas dan perak juga hukumnya sama dengan bekas makanan.
Dalam fatwa Syeikh Bin Baz: "Hukum sudu-sudu disamakan dengan hukum bekas makanan (emas dan perak)".Majmuk Fatawa 19/72.
4) Bekas-bekas yang disadur emas & perak, atau campuran emas atau perak dengan bahan lain, diperselisihkan pada keharamannya.
Dalil ia juga haram ialah lafaz Daraqutni (1/40), "Sesiapa minum dalam bekas emas atau perak atau bekas yang ada sedikit daripadanya (emas atau perak) maka sesungguhnya dia menuangkan dalam perutnya api Jahannam".
(Fathul Bari 9/555)
Aqiqah Semasa Anak Sudah Besar
Postby zaidharis »
salam
Saya mempunyai anak yang belum dilaksanakan aqiqah semasa kecil iaitu menurut hadis Nabi SAW semasa hari ketujuh kelahiran. Persoalannya bolehkah saya melaksanakannya sekarang ketika anak telah besar dan adakah perlaksanaan aqiqah yang dibuat dengan tidak menepati sunnah Nabi SAW itu menepati syariat Islam dan diterima ibadahnya.
Terima kasih.
_____________________________________
Postby al-jawhar »
Ulama sepakat mengatakan bahawa waktu akikah yang afdhal bagi anak yang baru lahir ialah pada hari ketujuh kelahirannya , tetapi mereka berselisih pendapat tentang bilakah berakhirnya waktu akikah bagi anak yang tidak diakikahkan selepas berlalunya hari ketujuh.
Imam Malik mengatakan bahawa , waktu akikah akan luput setelah berlalunya hari ke tujuh kelahiran.Maka jika disembelih binatang selepas daripada hari ketujuh , ianya tidak dikira , kerana menyembelih binatang selepas daripada waktunya , seperti tidak sah menyembelih binatang korban selepas hari-hari tasyrik. [ Hasyiah ad-Dusuki : 2/126 ]
Manakala bagi Ulama-ulama dari kalangan mazhab hanafi , Syafi’ie , Hambali dan Zohiri serta satu pendapat Malik dari riwayat Ibn Wahb mengatakan bahawa dibolehkan menyembelih binatang untuk akikah selepas daripada hari ketujuh iaitu pada minggu ke dua dan ketiga.Berdalilkan kepada hadis Rasulullah saw daripada Buraidah r.a :
Akikah itu disembeih (binatang padanya) pada hari ketujuh , empat belas dan dua puluh satu.
(Hadis Riwayat al-Baihaqi) [ Raudhatu al-Tolibin : 3/229 , Al-Muhalla : 7/523 , Hasyiah ad-Dusuki : 2/126 ]
Maksud daripada hadis di atas ialah akikah boleh dilakukan pada hari ke empat belas selepas kelahiran dan juga pada hari ke dua puluh satu selepas kelahiran.
Walaubagaimana pun Ulama juga berselisih pendapat tentang adakah dibolehkan melakukan akikah selepas daripada hari ke 21 iaitu minggu ke tiga kelahiran.
Ulama Syafi’ie dan Hambali mengatakan bahwa boleh dilakukan akikah pada hari ke 28 dan 35 selepas kelahiran [ Al-Majmu’ : 8/431 ]
Manakala pendapat lain dari kalangan Ulama hambali juga ada menyebutkan bahawa akikah boleh dilakukan pada bila-bila masa walaupun sehingga atau setelah usia baligh. [ Al-Mughni : 11/122 ]
Tarjih :
Asy-Syaikh Dr.Walid Khalid Al-Rabi’ mengatakan :
pendapat yang paling tepat ialah pendapat sebahagian Ulama Hambali yang mengatakan bahawa Akikah itu boleh dilakukan pada bila-bila masa sehinggalah ia mencapai usia baligh.Ini kerana hadis yang menyuruh di akikahkan bayi yang baru lahir itu pada hari ketujuh bukanlah bermaksud wajib dilakukan pada hari ke tujuh sahaja.Bahkan ia adalah suatu perkara yang di sunatkan sahaja.Iaitu , sunnah dilakukan pada hari ke tujuh , tetapi boleh di lakukan pada hari-hari lain dan bila-bila masa.
[ Ahkam al-At’imah fi al-fiqhi al-Islami , Dirasah Muqaranah , Bab al-Aqiqah , ms; 221 ]
Walaupun perlaksanaan akikah itu dibuat tidak berdasarkan kepada hadis Rasulullah saw, iaitu pada hari ke tujuh.Namun ianya masih termasuk dalam lingkungan Ibadah yang di syariatkan iaitu melaksanakan akikah tersebut.Sepertimana kata-kata Asy-Syaikh Dr.Walid Khalid al-Rabi’ di atas bahawa yang disunnahkan pada akikah itu ialah pada hari ke tujuh , namun ia boleh dilakukan pada bila-bila masa selepas daripada hari ke tujuh….Wa Allahu A’alam.
Wassalam.
salam
Saya mempunyai anak yang belum dilaksanakan aqiqah semasa kecil iaitu menurut hadis Nabi SAW semasa hari ketujuh kelahiran. Persoalannya bolehkah saya melaksanakannya sekarang ketika anak telah besar dan adakah perlaksanaan aqiqah yang dibuat dengan tidak menepati sunnah Nabi SAW itu menepati syariat Islam dan diterima ibadahnya.
Terima kasih.
_____________________________________
Postby al-jawhar »
Ulama sepakat mengatakan bahawa waktu akikah yang afdhal bagi anak yang baru lahir ialah pada hari ketujuh kelahirannya , tetapi mereka berselisih pendapat tentang bilakah berakhirnya waktu akikah bagi anak yang tidak diakikahkan selepas berlalunya hari ketujuh.
Imam Malik mengatakan bahawa , waktu akikah akan luput setelah berlalunya hari ke tujuh kelahiran.Maka jika disembelih binatang selepas daripada hari ketujuh , ianya tidak dikira , kerana menyembelih binatang selepas daripada waktunya , seperti tidak sah menyembelih binatang korban selepas hari-hari tasyrik. [ Hasyiah ad-Dusuki : 2/126 ]
Manakala bagi Ulama-ulama dari kalangan mazhab hanafi , Syafi’ie , Hambali dan Zohiri serta satu pendapat Malik dari riwayat Ibn Wahb mengatakan bahawa dibolehkan menyembelih binatang untuk akikah selepas daripada hari ketujuh iaitu pada minggu ke dua dan ketiga.Berdalilkan kepada hadis Rasulullah saw daripada Buraidah r.a :
Akikah itu disembeih (binatang padanya) pada hari ketujuh , empat belas dan dua puluh satu.
(Hadis Riwayat al-Baihaqi) [ Raudhatu al-Tolibin : 3/229 , Al-Muhalla : 7/523 , Hasyiah ad-Dusuki : 2/126 ]
Maksud daripada hadis di atas ialah akikah boleh dilakukan pada hari ke empat belas selepas kelahiran dan juga pada hari ke dua puluh satu selepas kelahiran.
Walaubagaimana pun Ulama juga berselisih pendapat tentang adakah dibolehkan melakukan akikah selepas daripada hari ke 21 iaitu minggu ke tiga kelahiran.
Ulama Syafi’ie dan Hambali mengatakan bahwa boleh dilakukan akikah pada hari ke 28 dan 35 selepas kelahiran [ Al-Majmu’ : 8/431 ]
Manakala pendapat lain dari kalangan Ulama hambali juga ada menyebutkan bahawa akikah boleh dilakukan pada bila-bila masa walaupun sehingga atau setelah usia baligh. [ Al-Mughni : 11/122 ]
Tarjih :
Asy-Syaikh Dr.Walid Khalid Al-Rabi’ mengatakan :
pendapat yang paling tepat ialah pendapat sebahagian Ulama Hambali yang mengatakan bahawa Akikah itu boleh dilakukan pada bila-bila masa sehinggalah ia mencapai usia baligh.Ini kerana hadis yang menyuruh di akikahkan bayi yang baru lahir itu pada hari ketujuh bukanlah bermaksud wajib dilakukan pada hari ke tujuh sahaja.Bahkan ia adalah suatu perkara yang di sunatkan sahaja.Iaitu , sunnah dilakukan pada hari ke tujuh , tetapi boleh di lakukan pada hari-hari lain dan bila-bila masa.
[ Ahkam al-At’imah fi al-fiqhi al-Islami , Dirasah Muqaranah , Bab al-Aqiqah , ms; 221 ]
Walaupun perlaksanaan akikah itu dibuat tidak berdasarkan kepada hadis Rasulullah saw, iaitu pada hari ke tujuh.Namun ianya masih termasuk dalam lingkungan Ibadah yang di syariatkan iaitu melaksanakan akikah tersebut.Sepertimana kata-kata Asy-Syaikh Dr.Walid Khalid al-Rabi’ di atas bahawa yang disunnahkan pada akikah itu ialah pada hari ke tujuh , namun ia boleh dilakukan pada bila-bila masa selepas daripada hari ke tujuh….Wa Allahu A’alam.
Wassalam.
Membuang Tulang Lebihan Korban/Aqiqah
Postby zn »
Assalamualaikum,
Ustaz,
Berdasarkan soalan SJ-10-0093:tulang aqiqah.
1. Oleh itu, adakah tulang-tulang aqiqah boleh dibuang direct ke dlm tong sampah?
2. Bagaimana pula tulang daging korban?
3. Harap ustaz terangkan cara terbaik buang tulang-tulang dan cebisan daging aqiqah dan kurban.
Terima kasih.
_____________________________________
Postby al-jawhar »
Salam...
Sepertimana yang telah disebutkan dalam jawapan bagi soalan diURL dibawah :
http://www.al-ahkam.net/home/index.php? ... ad371f575c
Maka kesimpulannya ialah :
1. Tidak ada petunjuk dari Rasulullah saw agar tulang-tulang dan lebihan daging korban atau akikah yang mesti ditanam.
2. Pendapat yang mengatakan tulang dan daging tersebut mesti ditanam adalah berdasarkan kepada anggapan masyarakat Nusantara yang menganggap bahawa amalan korban dan akikah sebagai amalan 'taqarrub' (mendekatkan diri kepada Allah).Maka segala perkara yang terlibat dalam amalan tersebut dianggap sebagai suci dan wajib untuk dihormati.Sebab itu juga , terdapatnya amalan sesetengah masyarakat melayu / nusantara yang menghormati sejadah yang digunakan untuk bersembahyang di atasnya.
3. Perbuatan menanam tulang dan daging tersebut juga adalah perbuatan yang menyebabkan kesusahan dan kepayahan kepada umat Islam.Ini kerana , setiap muslim dikehendaki menyimpan dahulu atau melonggok tulang tersebut didapur sebelum ditanam keesokkannya dan perbuatan ini tidak bertepatan dengan maksud kemudahan yang terkandung dalam intipati syariat Islam itu sendiri.
Maka tulang dan daging tersebut boleh dibuang begitu sahaja kedalam tong sampah dan sebagainya.
WA
Assalamualaikum,
Ustaz,
Berdasarkan soalan SJ-10-0093:tulang aqiqah.
1. Oleh itu, adakah tulang-tulang aqiqah boleh dibuang direct ke dlm tong sampah?
2. Bagaimana pula tulang daging korban?
3. Harap ustaz terangkan cara terbaik buang tulang-tulang dan cebisan daging aqiqah dan kurban.
Terima kasih.
_____________________________________
Postby al-jawhar »
Salam...
Sepertimana yang telah disebutkan dalam jawapan bagi soalan diURL dibawah :
http://www.al-ahkam.net/home/index.php? ... ad371f575c
Maka kesimpulannya ialah :
1. Tidak ada petunjuk dari Rasulullah saw agar tulang-tulang dan lebihan daging korban atau akikah yang mesti ditanam.
2. Pendapat yang mengatakan tulang dan daging tersebut mesti ditanam adalah berdasarkan kepada anggapan masyarakat Nusantara yang menganggap bahawa amalan korban dan akikah sebagai amalan 'taqarrub' (mendekatkan diri kepada Allah).Maka segala perkara yang terlibat dalam amalan tersebut dianggap sebagai suci dan wajib untuk dihormati.Sebab itu juga , terdapatnya amalan sesetengah masyarakat melayu / nusantara yang menghormati sejadah yang digunakan untuk bersembahyang di atasnya.
3. Perbuatan menanam tulang dan daging tersebut juga adalah perbuatan yang menyebabkan kesusahan dan kepayahan kepada umat Islam.Ini kerana , setiap muslim dikehendaki menyimpan dahulu atau melonggok tulang tersebut didapur sebelum ditanam keesokkannya dan perbuatan ini tidak bertepatan dengan maksud kemudahan yang terkandung dalam intipati syariat Islam itu sendiri.
Maka tulang dan daging tersebut boleh dibuang begitu sahaja kedalam tong sampah dan sebagainya.
WA
Aqiqah Di Luar Negara Melalui Pertubuhan Tertentu
Postby Guest »
salam
Ingin bertanya pandangan panel al-ahkam berkenaan aqiqah yang dilaksanakan melalui syarikat/kumpulan/pertubuhan tertentu yang mengendalikannya di negara luar seperti di Kemboja. Adakah cara tersebut boleh dilaksanakan dan yang mana cara lebih afdhal utk dilaksanakan.
Terima kasih.
__________________________________
Falsafah 'aqiqah adalah sebagai tanda kesyukuran bagi anugerah cahaya mata yang dikurniakan oleh Allah SWT.Daging akikah tersebut digalakkan untuk diagihkan kepada faqir miskin dan jiran tetangga , malah ada ulama yang menyarankan agar daging tersebut lebih baik dimasak terlebih dahulu.Itulah konsep dan kaedah akikah yang disyarakkan.
Apa yang penting dalam ibadah akikah ialah niat melaksanakan ibadah tersebut sebagai tanda kesyukuran kita kepada Allah swt dengan kelahiran cahaya mata.Adalah lebih baik , jika daging daripada akikah tersebut diberikan kepada golongan yang tidak berkemampuan seperti faqir dan miskin , walaupun syarak membolehkan untuk diberi kepada golongan yang kaya.
Maka berkenaan dengan masalah melaksanakan ibadah akikah dinegara-negara atau tempat yang terdapat umat Islam dari kalangan faqir dan miskin adalah sangat-sangat digalakkan ,lebih-lebih lagi membantu golongan yang tidak berkemampuan adalah tanggungjawab setiap umat Islam samada dekat atau pun jauh.Ini sesuai dengan firman Allah swt dalam surah an-Nisa ayat 36 :
“Sembahlah Allah dan janganlah kamu mempersekutukan-Nya dengan sesuatupun. Dan berbuat baiklah kepada dua orang ibu-bapa, karib-kerabat, anak-anak yatim, orang-orang miskin, tetangga yang dekat dan tetangga yang jauh dan teman sejawat, ibnu sabil dan hamba sahayamu. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang sombong dan membangga-banggakan diri,”
Dalam memberi maksud perkataan Mufassirin berselisih pendapat.Dekat dan jauh di sini ada yang mengartikan dengan tempat, hubungan kekeluargaan, dan ada pula mengatakan antara yang muslim dan yang bukan muslim.
WA
salam
Ingin bertanya pandangan panel al-ahkam berkenaan aqiqah yang dilaksanakan melalui syarikat/kumpulan/pertubuhan tertentu yang mengendalikannya di negara luar seperti di Kemboja. Adakah cara tersebut boleh dilaksanakan dan yang mana cara lebih afdhal utk dilaksanakan.
Terima kasih.
__________________________________
Falsafah 'aqiqah adalah sebagai tanda kesyukuran bagi anugerah cahaya mata yang dikurniakan oleh Allah SWT.Daging akikah tersebut digalakkan untuk diagihkan kepada faqir miskin dan jiran tetangga , malah ada ulama yang menyarankan agar daging tersebut lebih baik dimasak terlebih dahulu.Itulah konsep dan kaedah akikah yang disyarakkan.
Apa yang penting dalam ibadah akikah ialah niat melaksanakan ibadah tersebut sebagai tanda kesyukuran kita kepada Allah swt dengan kelahiran cahaya mata.Adalah lebih baik , jika daging daripada akikah tersebut diberikan kepada golongan yang tidak berkemampuan seperti faqir dan miskin , walaupun syarak membolehkan untuk diberi kepada golongan yang kaya.
Maka berkenaan dengan masalah melaksanakan ibadah akikah dinegara-negara atau tempat yang terdapat umat Islam dari kalangan faqir dan miskin adalah sangat-sangat digalakkan ,lebih-lebih lagi membantu golongan yang tidak berkemampuan adalah tanggungjawab setiap umat Islam samada dekat atau pun jauh.Ini sesuai dengan firman Allah swt dalam surah an-Nisa ayat 36 :
“Sembahlah Allah dan janganlah kamu mempersekutukan-Nya dengan sesuatupun. Dan berbuat baiklah kepada dua orang ibu-bapa, karib-kerabat, anak-anak yatim, orang-orang miskin, tetangga yang dekat dan tetangga yang jauh dan teman sejawat, ibnu sabil dan hamba sahayamu. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang sombong dan membangga-banggakan diri,”
Dalam memberi maksud perkataan Mufassirin berselisih pendapat.Dekat dan jauh di sini ada yang mengartikan dengan tempat, hubungan kekeluargaan, dan ada pula mengatakan antara yang muslim dan yang bukan muslim.
WA
Adakah Christian Orthodox Di Russia Ahlil Kitab
Postby lekirlekiu »
Assalamualaikum.
Sy seorg pelajar yg sudah 5tahun menetap dibumi Russia sebagai seorng yg menuntut ilmu alhamdulillah. Di russia utk pengthuan dr. mereka menrupakan kristian Ortodox. Boleh sy katakan hampir semua masyarakat russia adalah kristian ortodox. Sy tidak pernah lagi melihat adanya org2,student2 yg beragamakan komunisme. sebahagian masyarakat tempatan ialah muslim. soalan sy seperti dibwh...
1) adakah kristian ortodox ini dikira sebagai ahlil kitab? apakah hukum memakan sembelihan mereka? sebagai contoh makan di kantin hospital atau ditempat2 awam seperti di pusat membeli belah di sini? Ada sebahagian pelajar berpegang dgn Fatwa Qardawi yg boleh makan sembelihan ahlil kitab. Maka pelajar2 ni memakan mknn seperti McD, Rostik KFC, makanan2 yg dijual di pusat membeli blh dgn mengunakan Fatwa Qardawi.
2) majlis fatwa di russia menolak adanya ahlil kitab..seperti majlis fatwa malaysia menolaknya. adakah masih boleh kita dinegara yg mana majlis fatwa dinegara tersebut menolak ahlil kitab tetapi kita yg mendiami negara tersebut mengatakan masih ada lagi ahlil kitab? apa hukum nya menolak fatwa tersebut yakni masih lagi memakan mknn ahlil kitab? yakni sama ada di malaysia atau di russia.
3) ada kwn sy berpendapat dan ustaz2 dari mesir berpendapat pendapat mufti atau qadi boleh membatalkan khilaf? betulkah pendapat ini? apakah yg boleh membatalkan khilaf? adakah hny satu pendapat mufti atau qadi? inginkan penjelasan lanjut.
Sy harap pihak dr. dapat menjawabnya bagi menjaga kemasahalatan umat islam n pelajar2 malaysia di sini khususnya.
____________________________________
Postby kamin »
Wa’alaikumussalam
Alhamdulillah. Kami akan cuba menjawab soalan anda dengan dengan kadar kemampuan yang ada, Insya-Allah.
Kami minta maaf diatas kelewatan menjawab soalan ini.
1. Kristian orthodox juga tergulung kepada apa yang didefinasikan oleh sebahagian ulama sebagai Ahli Kitab. Dikalangan ulama’ Saudi dan lain2 masih beranggapan bahawa Kristian sekarag masih lagi boleh digolongkan kepada Ahli Kitab, kerana Ahli kitab juga terbahagi kepada mereka yang’ beriman dan tidak beriman. Firman Allah swt:-
“Ahli-ahli Kitab itu tidaklah sama. Di antaranya ada golongan yang (telah memeluk Islam dan) tetap (berpegang kepada agama Allah yang benar) mereka membaca ayat-ayat Allah (Al-Quran) pada waktu malam, semasa mereka sujud (mengerjakan sembahyang). Mereka beriman kepada Allah dan hari akhirat dan menyuruh berbuat segala perkara yang baik dan melarang daripada segala perkara yang salah (buruk dan keji), dan mereka pula segera pada mengerjakan berbagai-bagai kebajikan. Mereka (yang demikian sifatnya), adalah dari orang-orang yang soleh. “ [Surah Aal-Imran : 113-114]
Bagi ulama’ ini, mereka mengatakan bahawa hukum berkahwin dengan wanita Ahli Kitab dan memakan makanan sembelih mereka masih lagi kekal diamalkan pada masa kini. Pendapat ini jugalah dipegang oleh Dr Yusuf al-Qaradhawi.
Sheikh Abdul Rahman al-Baraak mengatakan bahawa jika binatang tersebut dibunuh bukan dengan cara sembelihan, seperti menggunakan kejutan letrik dsb, maka binatang tersebut tidak boleh dimakan. Beliau mengatakan bahawa sembelihan orang Kristian dan Yahudi (Jews) boleh dimakan oleh orang Islam.
Penjelasan mengenai siapa itu ahli Kitab dan huraiannya bolehlah melayari URL berikut :-
SJ-01-0127 : Siapa Ahli Kitab Yang Disebut Di Dalam AQ? – al-Fadhil Ustaz Abu Umair
http://www.al-ahkam.net/home/index.php? ... ic&t=35921
2. Selama-mana perkara itu dikhilafkan ulama’, samada ia fatwa ataupun pendapat, seseorang berdasarkan pemahamannya berhak memilih pendapat mana yang ingin dia amalkan. Perkara ini sama sahaja dengan kaedah memilih Mazhab yang kita cenderung. Jika di Russia mengamalkan Mazhab yang bukan Mazhab Syafie, kita berhak beramal dengan Mazhab Syafie walaupun kita berada di Negara mereka, begitulah juga jika wujud fatwa yang masih wujud khilaf didalamnya.
3. Khilaf merupakan perselisihan didalam bab-bab ranting atau cabang (furu’), dan ia tidak menyentuh perkara USUL. Khilaf ini berdasarkan nas yang shahih, di mana masing-masing melihat dari pelbagai sudut yang berbeza dan ada yang melihat dari sudut yang sama, tetapi pentafsiran yang berlainan. Biasanya keputusan Qadi atau Mufti dinamakan fatwa, dan tidak boleh seorang Qadi membatalkan khilaf yang ada. Sebagai contoh; Bab Do’a Qunut semasa solat Subuh didalam mazhab Syafie. Ia khilaf ulama’, akan tetapi sesiapapun boleh membatalkan pegangan Imam al-Syafie rh, kerana pegangan beliau masih bersandarkan kepada nas!
Sekian, wassalam
************************************
Dua contoh fatwa dari IslamOnline.net
Fatwa 1 :-
Guest Name Sheikh Muhammad Iqbal Nadvi
Profession Director and Imam of Al-Falah Islamic Center, Oakville, Ontario, Canada.
Subject General Fatwa Session
Date Thursday,Jun 12 ,2008
Question :
Name Yussuf -
Profession
Question Salam `Alaykum, dear Sheikh, I live in UK. My question is about eating beef or chicken from the restaurant of the People of the Book, such as KFC (Kentucky Fried Chicken), or McDonalds is it allowed? Is it necessary to investigate how they are slaughtered? Jazakallah!
Answer
Wa `alaykum As-Salamu wa Rahmatullahi wa Barakatuh.
In the Name of Allah, Most Gracious, Most Merciful.
All praise and thanks are due to Allah, and peace and blessings be upon His Messenger.
Muslims are allowed to eat the food of the People of the Book. As Ibn `Abbas explained “the food of the People of the Book” as animals slaughtered by the Jews and Christians, we can simply say it is halal to eat animals slaughtered by them. Therefore, it is allowed to eat in the restaurants you mentioned.
Allah Almighty knows best.
Sumber : http://www.islamonline.net/livefatwa/en ... tID=HQelAC
Fatwa - 2
Name : A
Occupation : Student
Question :
Dear scholar Assalamu Alaykum,
I apologize for not typing my question in Arabic. My computer doesn’t have the Arabic windows. I live in the US, and sometimes we encounter satiations where we go and eat from non-Muslim owned restaurants. Therefore, Can a Muslim eat from regular American restaurants with out knowing the owner’s creed (whether he is from the people of the book or not). Also, can we eat from fast food restaurants (McDonalds or etc) as long as what we eat is halal (by nature)? One more thing, what do you think about Chinese restaurants? This is confusing; please make it clear for us. jazakumu Allahu khayran.
Answer :
Like this situation you can eat in every restaurant in non Muslim Countries like U.S etc and you don’t need to know if they are People of the Book "AHL KITAB", as long as we know that the common religion in US is Christianity and Islam allowed us to eat the food of Christians as our food Lawful for them.
Also it is similar to eat in any restaurant either McDonalds or elsewhere.
For Chinese, if they are Muslim or Christian or other people of Books we are allowed to eat there food, but if they are not we are not allowed to eat the meet they slaughtered, but we are allowed to eat any kind of food in their restaurants except meet.
NB: all sea food is not included what we have mentioned above. They are lawful in every where regardless to the religion of its buyers or cookers.
Sumber : http://www.islamonline.net/livefatwa/ar ... tID=4GKj4x
Assalamualaikum.
Sy seorg pelajar yg sudah 5tahun menetap dibumi Russia sebagai seorng yg menuntut ilmu alhamdulillah. Di russia utk pengthuan dr. mereka menrupakan kristian Ortodox. Boleh sy katakan hampir semua masyarakat russia adalah kristian ortodox. Sy tidak pernah lagi melihat adanya org2,student2 yg beragamakan komunisme. sebahagian masyarakat tempatan ialah muslim. soalan sy seperti dibwh...
1) adakah kristian ortodox ini dikira sebagai ahlil kitab? apakah hukum memakan sembelihan mereka? sebagai contoh makan di kantin hospital atau ditempat2 awam seperti di pusat membeli belah di sini? Ada sebahagian pelajar berpegang dgn Fatwa Qardawi yg boleh makan sembelihan ahlil kitab. Maka pelajar2 ni memakan mknn seperti McD, Rostik KFC, makanan2 yg dijual di pusat membeli blh dgn mengunakan Fatwa Qardawi.
2) majlis fatwa di russia menolak adanya ahlil kitab..seperti majlis fatwa malaysia menolaknya. adakah masih boleh kita dinegara yg mana majlis fatwa dinegara tersebut menolak ahlil kitab tetapi kita yg mendiami negara tersebut mengatakan masih ada lagi ahlil kitab? apa hukum nya menolak fatwa tersebut yakni masih lagi memakan mknn ahlil kitab? yakni sama ada di malaysia atau di russia.
3) ada kwn sy berpendapat dan ustaz2 dari mesir berpendapat pendapat mufti atau qadi boleh membatalkan khilaf? betulkah pendapat ini? apakah yg boleh membatalkan khilaf? adakah hny satu pendapat mufti atau qadi? inginkan penjelasan lanjut.
Sy harap pihak dr. dapat menjawabnya bagi menjaga kemasahalatan umat islam n pelajar2 malaysia di sini khususnya.
____________________________________
Postby kamin »
Wa’alaikumussalam
Alhamdulillah. Kami akan cuba menjawab soalan anda dengan dengan kadar kemampuan yang ada, Insya-Allah.
Kami minta maaf diatas kelewatan menjawab soalan ini.
1. Kristian orthodox juga tergulung kepada apa yang didefinasikan oleh sebahagian ulama sebagai Ahli Kitab. Dikalangan ulama’ Saudi dan lain2 masih beranggapan bahawa Kristian sekarag masih lagi boleh digolongkan kepada Ahli Kitab, kerana Ahli kitab juga terbahagi kepada mereka yang’ beriman dan tidak beriman. Firman Allah swt:-
“Ahli-ahli Kitab itu tidaklah sama. Di antaranya ada golongan yang (telah memeluk Islam dan) tetap (berpegang kepada agama Allah yang benar) mereka membaca ayat-ayat Allah (Al-Quran) pada waktu malam, semasa mereka sujud (mengerjakan sembahyang). Mereka beriman kepada Allah dan hari akhirat dan menyuruh berbuat segala perkara yang baik dan melarang daripada segala perkara yang salah (buruk dan keji), dan mereka pula segera pada mengerjakan berbagai-bagai kebajikan. Mereka (yang demikian sifatnya), adalah dari orang-orang yang soleh. “ [Surah Aal-Imran : 113-114]
Bagi ulama’ ini, mereka mengatakan bahawa hukum berkahwin dengan wanita Ahli Kitab dan memakan makanan sembelih mereka masih lagi kekal diamalkan pada masa kini. Pendapat ini jugalah dipegang oleh Dr Yusuf al-Qaradhawi.
Sheikh Abdul Rahman al-Baraak mengatakan bahawa jika binatang tersebut dibunuh bukan dengan cara sembelihan, seperti menggunakan kejutan letrik dsb, maka binatang tersebut tidak boleh dimakan. Beliau mengatakan bahawa sembelihan orang Kristian dan Yahudi (Jews) boleh dimakan oleh orang Islam.
Penjelasan mengenai siapa itu ahli Kitab dan huraiannya bolehlah melayari URL berikut :-
SJ-01-0127 : Siapa Ahli Kitab Yang Disebut Di Dalam AQ? – al-Fadhil Ustaz Abu Umair
http://www.al-ahkam.net/home/index.php? ... ic&t=35921
2. Selama-mana perkara itu dikhilafkan ulama’, samada ia fatwa ataupun pendapat, seseorang berdasarkan pemahamannya berhak memilih pendapat mana yang ingin dia amalkan. Perkara ini sama sahaja dengan kaedah memilih Mazhab yang kita cenderung. Jika di Russia mengamalkan Mazhab yang bukan Mazhab Syafie, kita berhak beramal dengan Mazhab Syafie walaupun kita berada di Negara mereka, begitulah juga jika wujud fatwa yang masih wujud khilaf didalamnya.
3. Khilaf merupakan perselisihan didalam bab-bab ranting atau cabang (furu’), dan ia tidak menyentuh perkara USUL. Khilaf ini berdasarkan nas yang shahih, di mana masing-masing melihat dari pelbagai sudut yang berbeza dan ada yang melihat dari sudut yang sama, tetapi pentafsiran yang berlainan. Biasanya keputusan Qadi atau Mufti dinamakan fatwa, dan tidak boleh seorang Qadi membatalkan khilaf yang ada. Sebagai contoh; Bab Do’a Qunut semasa solat Subuh didalam mazhab Syafie. Ia khilaf ulama’, akan tetapi sesiapapun boleh membatalkan pegangan Imam al-Syafie rh, kerana pegangan beliau masih bersandarkan kepada nas!
Sekian, wassalam
************************************
Dua contoh fatwa dari IslamOnline.net
Fatwa 1 :-
Guest Name Sheikh Muhammad Iqbal Nadvi
Profession Director and Imam of Al-Falah Islamic Center, Oakville, Ontario, Canada.
Subject General Fatwa Session
Date Thursday,Jun 12 ,2008
Question :
Name Yussuf -
Profession
Question Salam `Alaykum, dear Sheikh, I live in UK. My question is about eating beef or chicken from the restaurant of the People of the Book, such as KFC (Kentucky Fried Chicken), or McDonalds is it allowed? Is it necessary to investigate how they are slaughtered? Jazakallah!
Answer
Wa `alaykum As-Salamu wa Rahmatullahi wa Barakatuh.
In the Name of Allah, Most Gracious, Most Merciful.
All praise and thanks are due to Allah, and peace and blessings be upon His Messenger.
Muslims are allowed to eat the food of the People of the Book. As Ibn `Abbas explained “the food of the People of the Book” as animals slaughtered by the Jews and Christians, we can simply say it is halal to eat animals slaughtered by them. Therefore, it is allowed to eat in the restaurants you mentioned.
Allah Almighty knows best.
Sumber : http://www.islamonline.net/livefatwa/en ... tID=HQelAC
Fatwa - 2
Name : A
Occupation : Student
Question :
Dear scholar Assalamu Alaykum,
I apologize for not typing my question in Arabic. My computer doesn’t have the Arabic windows. I live in the US, and sometimes we encounter satiations where we go and eat from non-Muslim owned restaurants. Therefore, Can a Muslim eat from regular American restaurants with out knowing the owner’s creed (whether he is from the people of the book or not). Also, can we eat from fast food restaurants (McDonalds or etc) as long as what we eat is halal (by nature)? One more thing, what do you think about Chinese restaurants? This is confusing; please make it clear for us. jazakumu Allahu khayran.
Answer :
Like this situation you can eat in every restaurant in non Muslim Countries like U.S etc and you don’t need to know if they are People of the Book "AHL KITAB", as long as we know that the common religion in US is Christianity and Islam allowed us to eat the food of Christians as our food Lawful for them.
Also it is similar to eat in any restaurant either McDonalds or elsewhere.
For Chinese, if they are Muslim or Christian or other people of Books we are allowed to eat there food, but if they are not we are not allowed to eat the meet they slaughtered, but we are allowed to eat any kind of food in their restaurants except meet.
NB: all sea food is not included what we have mentioned above. They are lawful in every where regardless to the religion of its buyers or cookers.
Sumber : http://www.islamonline.net/livefatwa/ar ... tID=4GKj4x
Lebihan Tulang Aqiqah Kena Ditanam
Postby Guest »
salam
saya nak tanya apakah da sumber yang sohih berkenaan dengan tulang dari daging aqiqah serta lebihan dagingnya perlu ditanam..apakah ada hadis berkenaan dengan perkara ini?? sekiranya benar , apakah i'llah daripada perkara tersebut..syukran
____________________________________
Postby kamin »
wa'alaikumussalam
Alhamdulillah. Kami akan cuba menjawab soalan anda dengan kadar kemampuan yang ada, Insya-Allah.
Tidak ada dalil sahih yang memerintahkan agar menanam tulang dan lebihan daging aqiqah atau korban. Mungkin ini merupakan amalan tradisi masyarakat Nusantara yang sentiasa menjaga kebersihan.
Ada pun dalil yang menjelaskan tentang tulang dan lebihan dagingnya merujuk kepada sebuah hadith Nabi :saw :-
Berkata Ibn Mas'ud ra : 'Rasulullah :saw berkata : Salah seorang dari kalangan Jin telah memanggilku, dan Aku pergi bersamanya, membaca al-Quran kepada mereka.' Dia membawa kami melihat kesan mereka dan kesan api mereka, dan mereka bertanya baginda mengenai makanan dan baginda bersabda : 'Bagi kamu semua TULANG yang disebut nama Allah yang kamu perolehi, bagi DAGING pula, dan semua lebihannya bagi binatang kamu'. Nabi :saw bersabda : 'Maka jangan kamu beristijak (membersihkan diri) dengannya, kerana ia adalah makanan yang diperuntukan kepada saudara kamu' [Hadith riwayat Muslim #450].
Hadith ini menjelaskan bahawa :
a. Nabi :saw membacakan al-Quran kepada Jin Islam
b. Tulang binatang sembelihan yang disebut nama Allah adalah makanan kepada Jin Islam.
c. Lebihan daging itu pula adalah makanan kepada binatang.
d. Larangan beristinjak dengan tulang
e. Ada dikalangan ulama yang mengatakan bahawa Jin yang kufur akan memakan tulang yang tidak disembelih dengan nama Allah.
Kesimpulannya adalah tidak ada nas yang menyuruh menanam tulang binatang aqiqah selepas selesai memakan dagingnya. Perintah larang yang ada adalah seseorang itu tidak boleh beristinjak menggunakan tulang binatang yang disembelih dengan nama Allah swt kerana tulang itu adalah makanan saudara kita seIslam, iaitu Jin Islam. WA.
Sekian, wassalam
salam
saya nak tanya apakah da sumber yang sohih berkenaan dengan tulang dari daging aqiqah serta lebihan dagingnya perlu ditanam..apakah ada hadis berkenaan dengan perkara ini?? sekiranya benar , apakah i'llah daripada perkara tersebut..syukran
____________________________________
Postby kamin »
wa'alaikumussalam
Alhamdulillah. Kami akan cuba menjawab soalan anda dengan kadar kemampuan yang ada, Insya-Allah.
Tidak ada dalil sahih yang memerintahkan agar menanam tulang dan lebihan daging aqiqah atau korban. Mungkin ini merupakan amalan tradisi masyarakat Nusantara yang sentiasa menjaga kebersihan.
Ada pun dalil yang menjelaskan tentang tulang dan lebihan dagingnya merujuk kepada sebuah hadith Nabi :saw :-
Berkata Ibn Mas'ud ra : 'Rasulullah :saw berkata : Salah seorang dari kalangan Jin telah memanggilku, dan Aku pergi bersamanya, membaca al-Quran kepada mereka.' Dia membawa kami melihat kesan mereka dan kesan api mereka, dan mereka bertanya baginda mengenai makanan dan baginda bersabda : 'Bagi kamu semua TULANG yang disebut nama Allah yang kamu perolehi, bagi DAGING pula, dan semua lebihannya bagi binatang kamu'. Nabi :saw bersabda : 'Maka jangan kamu beristijak (membersihkan diri) dengannya, kerana ia adalah makanan yang diperuntukan kepada saudara kamu' [Hadith riwayat Muslim #450].
Hadith ini menjelaskan bahawa :
a. Nabi :saw membacakan al-Quran kepada Jin Islam
b. Tulang binatang sembelihan yang disebut nama Allah adalah makanan kepada Jin Islam.
c. Lebihan daging itu pula adalah makanan kepada binatang.
d. Larangan beristinjak dengan tulang
e. Ada dikalangan ulama yang mengatakan bahawa Jin yang kufur akan memakan tulang yang tidak disembelih dengan nama Allah.
Kesimpulannya adalah tidak ada nas yang menyuruh menanam tulang binatang aqiqah selepas selesai memakan dagingnya. Perintah larang yang ada adalah seseorang itu tidak boleh beristinjak menggunakan tulang binatang yang disembelih dengan nama Allah swt kerana tulang itu adalah makanan saudara kita seIslam, iaitu Jin Islam. WA.
Sekian, wassalam
Adakah Fatwa Ikan Besar Kena Sembelih?
Postby malan »
Assalamualaikum
Saya ingin mendapatkan penjelasan berkenaan masalah ini :
Saya baru sahaja selesai mendengar kuliah seorang Ustaz berkaitan sembelihan. Dalam kuliah tersebut Ustaz berkenaan ada memaklumkan bahawa bagi IKAN YANG BESAR KITA KENA SEMBELIH PADA BAHAGIAN EKOR?? Adakah perkara ini terdapat nas?
Jazakallah kepada semua ahli penal.
___________________________________
Postby al-jawhar »
Bismillahi wal hamdulillah ,
Al-Jawab :
Kami tidak menjumpai sebarang riwayat/pendapat yang menyuruh menyembelih ikan yang besar di bahagian ekornya.
Ini kerana , sembelihan hanya berlaku pada haiwan berkaki empat yang hidup di daratan sahaja, sebagaimana sepakat ulama dan ahli Ilmu.Begitu juga tempat sembelihan itu mestilah di bahagian leher, tempat terdapatnya dua urat yang disebut sebagai al-Widjain , bukannya di ekor sebagaimana yang didakwa.
Berkata Al-Wazir tentang haiwan yang hidup didarat : “Telah sepakat Ulama , bahawa haiwan daratan yang halal dimakan , menjadi tidak halal melainkan dengan disembelih, sebagaimana telah sepakat ulama bahawa bangkai itu adalah haram.”
Begitu juga As-Syaikh Abdullah bin Hamid : “Sepakat Ulama mengatakan bahawa tempat sembelih ialah dibahagian al-Halq dan tidak harus dibahagian selain daripada itu.
WA
Ruj :
Taudhih al-Ahkam min Bulughil Maram , As-Syaikh Abdullah bin Abd Rahman Al-bassam , bab Sembelihan.
Assalamualaikum
Saya ingin mendapatkan penjelasan berkenaan masalah ini :
Saya baru sahaja selesai mendengar kuliah seorang Ustaz berkaitan sembelihan. Dalam kuliah tersebut Ustaz berkenaan ada memaklumkan bahawa bagi IKAN YANG BESAR KITA KENA SEMBELIH PADA BAHAGIAN EKOR?? Adakah perkara ini terdapat nas?
Jazakallah kepada semua ahli penal.
___________________________________
Postby al-jawhar »
Bismillahi wal hamdulillah ,
Al-Jawab :
Kami tidak menjumpai sebarang riwayat/pendapat yang menyuruh menyembelih ikan yang besar di bahagian ekornya.
Ini kerana , sembelihan hanya berlaku pada haiwan berkaki empat yang hidup di daratan sahaja, sebagaimana sepakat ulama dan ahli Ilmu.Begitu juga tempat sembelihan itu mestilah di bahagian leher, tempat terdapatnya dua urat yang disebut sebagai al-Widjain , bukannya di ekor sebagaimana yang didakwa.
Berkata Al-Wazir tentang haiwan yang hidup didarat : “Telah sepakat Ulama , bahawa haiwan daratan yang halal dimakan , menjadi tidak halal melainkan dengan disembelih, sebagaimana telah sepakat ulama bahawa bangkai itu adalah haram.”
Begitu juga As-Syaikh Abdullah bin Hamid : “Sepakat Ulama mengatakan bahawa tempat sembelih ialah dibahagian al-Halq dan tidak harus dibahagian selain daripada itu.
WA
Ruj :
Taudhih al-Ahkam min Bulughil Maram , As-Syaikh Abdullah bin Abd Rahman Al-bassam , bab Sembelihan.
Terpaksa Sembelih Lembu Dua Kali
Postby muridulhaq »
wassalam
seorang penyembelih ketika sedang menyembelih se\kor lembu tiba2 ia menggelupur dan terjatuh pisau tanpa sengaja. lembu pun terlepas.
kmdn lembu tadi ditgkap dan disembelih kali kedua....
adakah sah sembelihan tadi dan boleh dimakan...
________________________________
Postby Abu_Umair »
- Jika berlaku sembelihan dua kali disebabkan keadaan darurat, seperti pisau terlepas secara tidak sengaja, maka sah sembelihan itu secara sepakat ulama. Sebahagian ulama mensyaratkan ketika disembelih kali kedua, binatang itu masih dalam hayat mustaqirrah (kehidupan yang kuat, seperti masih kuat menggelepur).
- Jika berlaku sembelihan dua kali, tanpa ada darurat, tetapi sembelihan kedua itu dilakukan secara segera sejurus selepas itu, maka ada khilaf ulama. Yang ditarjihkan oleh Lajnah Fatwa IslamWeb ialah sah sembelihan itu.
- Tetapi jika sembelihan pertama belum sah, kemudian binatang terlepas, dan mengambil masa yang lama untuk dilakukan sembelihan kedua, sedangkan ia sudah sampai kepada hayat mazbuh, maka tidak sah sembelihan itu.
Wallahu A'lam.
wassalam
seorang penyembelih ketika sedang menyembelih se\kor lembu tiba2 ia menggelupur dan terjatuh pisau tanpa sengaja. lembu pun terlepas.
kmdn lembu tadi ditgkap dan disembelih kali kedua....
adakah sah sembelihan tadi dan boleh dimakan...
________________________________
Postby Abu_Umair »
- Jika berlaku sembelihan dua kali disebabkan keadaan darurat, seperti pisau terlepas secara tidak sengaja, maka sah sembelihan itu secara sepakat ulama. Sebahagian ulama mensyaratkan ketika disembelih kali kedua, binatang itu masih dalam hayat mustaqirrah (kehidupan yang kuat, seperti masih kuat menggelepur).
- Jika berlaku sembelihan dua kali, tanpa ada darurat, tetapi sembelihan kedua itu dilakukan secara segera sejurus selepas itu, maka ada khilaf ulama. Yang ditarjihkan oleh Lajnah Fatwa IslamWeb ialah sah sembelihan itu.
- Tetapi jika sembelihan pertama belum sah, kemudian binatang terlepas, dan mengambil masa yang lama untuk dilakukan sembelihan kedua, sedangkan ia sudah sampai kepada hayat mazbuh, maka tidak sah sembelihan itu.
Wallahu A'lam.
Vitamin Import Mengandungi Gelatin
Postby szeiqa »
salam...
saya telah membeli sejenis supplement/vitamin yang diimport dari England dari sebuah farmasi. Apabila melihat kepada bahan-bahannya, ada tercatat 'gelatin'. Maka, saya melakukan research dan mendapati 'gelatin' yang digunakan untuk supplement ini adalah daripada bovin (sejenis kerbau/seladang). Persoalannya sekarang, saya musykil apakah status gelatin yang mereka gunakan untuk menghasilkan supplement ini sekiranya kerbau/seladang itu tidak disembelih mengikut hukum syarak? Harap dapat memberi penjelasan...terima kasih.
_________________________________
Postby Abu_Umair »
- Jika gelatin tersebut diperbuat daripada sumber halal seperti tumbuhan atau haiwan halal yang disembelih, tidak syak bahawa hukumnya halal.
- Jika ia diperbuat daripada sumber haram seperti khinzir atau haiwan yang tidak disembelih, maka dirujuki masalah istihalah.
Pertama: Adakah untuk menghasilkan gelatin, ia melalui proses istihalah (perubahan
zat secara menyeluruh) atau tidak melalui istihalah menyeluruh.
Kedua: Adakah najis yang melalui proses istihalah dianggap suci ataupun tidak.
- Nadwah Feqah Perubatan ke-8 yang diadakan di Kuwait pada tahun 1995 memutuskan bahawa gelatin yang terhasil melalui proses istihalah daripada kulit, tulang dan bahagian2 haiwan yang najis. dihukum sebagai suci dan halal dimakan.
- Jadi, jika dimaklumi bahawa gelatin itu melalui proses istihalah menyeluruh, dan dipegang pendapat bahawa istihalah sesuatu yang najis mengubahnya kepada suci, maka hukum mengambil ubatan yang mengandungi gelatin yang diperbuat daripada sumber najis adalah harus.
- Di dalam masalah yang anda kemukakan, gelatin itu diperbuat daripada haiwan halal. Cuma diragui adakah disembelih secara syar'ie atau tidak. Kaedah dalam masalah ini, sama dengan kaedah daging yang diimport daripada negara Ahli Kitab (Yahudi dan Kristian). Nas al-Quran menghalalkan makan daging yg disembelih oleh mereka. Oleh itu, asal kepada gelatin tersebut adalah halal sehingga ada dalil yang yakin bahawa ia tidak halal.
Wallahu A'lam.
rujukan:
- Ahkam al-Ath'imah Wa al-Zabaih.
- Ahkam al-Adwiyah Fi al-Syariah.
- Ahkam al-Zabaih wa al-Luhum al-Mustauradah.
salam...
saya telah membeli sejenis supplement/vitamin yang diimport dari England dari sebuah farmasi. Apabila melihat kepada bahan-bahannya, ada tercatat 'gelatin'. Maka, saya melakukan research dan mendapati 'gelatin' yang digunakan untuk supplement ini adalah daripada bovin (sejenis kerbau/seladang). Persoalannya sekarang, saya musykil apakah status gelatin yang mereka gunakan untuk menghasilkan supplement ini sekiranya kerbau/seladang itu tidak disembelih mengikut hukum syarak? Harap dapat memberi penjelasan...terima kasih.
_________________________________
Postby Abu_Umair »
- Jika gelatin tersebut diperbuat daripada sumber halal seperti tumbuhan atau haiwan halal yang disembelih, tidak syak bahawa hukumnya halal.
- Jika ia diperbuat daripada sumber haram seperti khinzir atau haiwan yang tidak disembelih, maka dirujuki masalah istihalah.
Pertama: Adakah untuk menghasilkan gelatin, ia melalui proses istihalah (perubahan
zat secara menyeluruh) atau tidak melalui istihalah menyeluruh.
Kedua: Adakah najis yang melalui proses istihalah dianggap suci ataupun tidak.
- Nadwah Feqah Perubatan ke-8 yang diadakan di Kuwait pada tahun 1995 memutuskan bahawa gelatin yang terhasil melalui proses istihalah daripada kulit, tulang dan bahagian2 haiwan yang najis. dihukum sebagai suci dan halal dimakan.
- Jadi, jika dimaklumi bahawa gelatin itu melalui proses istihalah menyeluruh, dan dipegang pendapat bahawa istihalah sesuatu yang najis mengubahnya kepada suci, maka hukum mengambil ubatan yang mengandungi gelatin yang diperbuat daripada sumber najis adalah harus.
- Di dalam masalah yang anda kemukakan, gelatin itu diperbuat daripada haiwan halal. Cuma diragui adakah disembelih secara syar'ie atau tidak. Kaedah dalam masalah ini, sama dengan kaedah daging yang diimport daripada negara Ahli Kitab (Yahudi dan Kristian). Nas al-Quran menghalalkan makan daging yg disembelih oleh mereka. Oleh itu, asal kepada gelatin tersebut adalah halal sehingga ada dalil yang yakin bahawa ia tidak halal.
Wallahu A'lam.
rujukan:
- Ahkam al-Ath'imah Wa al-Zabaih.
- Ahkam al-Adwiyah Fi al-Syariah.
- Ahkam al-Zabaih wa al-Luhum al-Mustauradah.
Organ Dalaman Binatang Yang Mati
Postby tombek »
Assalamualaikum...
kita tahu kalau hendak beli daging mestilah daging binantang ygdi sembelih,tetapi bagaimana jika bahagian dalaman seperti limpa,paru,hati dll adakah sama juga kena dari binatang yg disembelih atau boleh makan dari yg tidak sembelih
_____________________________________
Postby Abu_Umair »
- Syarak mengharamkan bangkai, sebagaimana firman Allah: "Dan diharamkan ke atas kamu (makan) bangkai". (Al-Maidah: 3).
Apabila satu haiwan itu mati tanpa disembelih, maka ia adalah bangkai, termasuk dagingnya, kulitnya, hatinya, limpanya, perutnya dan semua bahagian binatang itu. Maka diharamkan memakan apa sahaja bahagian daripada bangkai itu.
Kata al-Jassas dalam Ahkam al-Quran: "Tuntutan ayat ini ialah haram kesemua bahagian (bangkai itu). Tidak dikhususkan mana-mana bahagian melainkan suatu yang disepakati bahawa ia dikecualikan".
Wallahu A'lam.
Assalamualaikum...
kita tahu kalau hendak beli daging mestilah daging binantang ygdi sembelih,tetapi bagaimana jika bahagian dalaman seperti limpa,paru,hati dll adakah sama juga kena dari binatang yg disembelih atau boleh makan dari yg tidak sembelih
_____________________________________
Postby Abu_Umair »
- Syarak mengharamkan bangkai, sebagaimana firman Allah: "Dan diharamkan ke atas kamu (makan) bangkai". (Al-Maidah: 3).
Apabila satu haiwan itu mati tanpa disembelih, maka ia adalah bangkai, termasuk dagingnya, kulitnya, hatinya, limpanya, perutnya dan semua bahagian binatang itu. Maka diharamkan memakan apa sahaja bahagian daripada bangkai itu.
Kata al-Jassas dalam Ahkam al-Quran: "Tuntutan ayat ini ialah haram kesemua bahagian (bangkai itu). Tidak dikhususkan mana-mana bahagian melainkan suatu yang disepakati bahawa ia dikecualikan".
Wallahu A'lam.
Makan Di Restoran Iran
Postby Hasry »
salam
Apa pandangan ahli panel tentang Restoran kepunyaan orang Iran yg ada di sekitar Lembah Klang. Apakah dibolehkan utk kita menjamu selera di restoran tersebut. Maklumlah umumnya kita menganggap Syiah itu Iran, Iran itu Syiah.
Jzk
_______________________________
Postby al-jawhar »
Al-hamdulillah...
al-Jawab :
kami tidak nampak sebarang larangan pun dari memasuki mana-mana restoran kepunyaan orang Iran dengan tujuan untuk makan dan minum di situ , walaupun tuan punya restoran dan seluruh pekerjanya adalah berfahaman syi'ah.Malah , kita memang dibolehkan untuk menjamu selera di mana-mana restoran non-muslim sekiranya direstoran tersebut tidak dihidangkan makanan yang diharamkan dalam Islam apatah lagi jika kesemua bahan masakan yang digunakan dibeli atau dibekalkan dari orang Islam.
Firman Allah swt dalam surah al-Maidah : 5 :
“Hari ini dihalalkan yang baik-baik buat kamu dan begitu juga makanan orang-orang yang pernah diberi kitab (ahli kitab) adalah halal buat kamu, dan sebaliknya makananmu halal buat mereka.”
WA
salam
Apa pandangan ahli panel tentang Restoran kepunyaan orang Iran yg ada di sekitar Lembah Klang. Apakah dibolehkan utk kita menjamu selera di restoran tersebut. Maklumlah umumnya kita menganggap Syiah itu Iran, Iran itu Syiah.
Jzk
_______________________________
Postby al-jawhar »
Al-hamdulillah...
al-Jawab :
kami tidak nampak sebarang larangan pun dari memasuki mana-mana restoran kepunyaan orang Iran dengan tujuan untuk makan dan minum di situ , walaupun tuan punya restoran dan seluruh pekerjanya adalah berfahaman syi'ah.Malah , kita memang dibolehkan untuk menjamu selera di mana-mana restoran non-muslim sekiranya direstoran tersebut tidak dihidangkan makanan yang diharamkan dalam Islam apatah lagi jika kesemua bahan masakan yang digunakan dibeli atau dibekalkan dari orang Islam.
Firman Allah swt dalam surah al-Maidah : 5 :
“Hari ini dihalalkan yang baik-baik buat kamu dan begitu juga makanan orang-orang yang pernah diberi kitab (ahli kitab) adalah halal buat kamu, dan sebaliknya makananmu halal buat mereka.”
WA
Kulit Haiwan Mati Yang Disamak
Postby yukitada »
salam
sy ade baca dlm buku feqh mazhazb syafie bhw kulit haiwan ( cth : lembu, kmbing, kerbau ) tdk bole dimkn sekalipun telah disamak .
tp baru2 nie org kg sy kate bole mkn kulit lembu tersebut . katanya org jawa n banjar biase mkn. diorg wat rebus dll.
pastu ade yg ckp , ade makanan keropok kulit kerbau . byk dijual dikedai2 nasi padang.. ::roll: ::roll: iaitu kulit kerbau tu diblend kmdn digaul ngan tepung dan dibuat keropk.
so, yg sebenarnye macamane? syukran
__________________________________
Postby Abu_Umair »
- Kulit haiwan yg halal dimakan (spt kambing, lembu), sekiranya sudah disembelih secara syar'ie, maka tiada keraguan bahawa ia boleh dimakan.
- haiwan yang halal dimakan, sekiranya ia mati tanpa disembelih secara syar'ie, dan ia menjadi bangkai, boleh disamak kulitnya dan ia dihukum suci. Maksud suci ialah dari sudut halal digunakan.
- Tetapi hukum memakan kulit (bangkai) yang disamak itu, ada khilaf. Imam Syafie sendiri dinukilkan dua pendapat; qadim dan jadid. Pendapat qadimnya: haram dimakan. Dan pendapat jadidnya: halal dimakan. Yang muktamad dan menjadi fatwa dalam mazhab ialah pendapat HARAM DIMAKAN. (Majmuk Nawawi 1/227).
- Dalil haram dimakan ialah hadis Ibn Abbas r.a. bahawa Rasulullah SAW melintasi satu bangkai kambing. Lalu baginda berkata "Mengapakah kamu tidak mengambil manfaat daripadanya?". Mereka berkata: "Ia adalah bangkai". Baginda bersabda: "Sesungguhnya yang diharamkan ialah memakannya". Bukhari (no: 2108) dan Muslim (no: 363).
salam
sy ade baca dlm buku feqh mazhazb syafie bhw kulit haiwan ( cth : lembu, kmbing, kerbau ) tdk bole dimkn sekalipun telah disamak .
tp baru2 nie org kg sy kate bole mkn kulit lembu tersebut . katanya org jawa n banjar biase mkn. diorg wat rebus dll.
pastu ade yg ckp , ade makanan keropok kulit kerbau . byk dijual dikedai2 nasi padang.. ::roll: ::roll: iaitu kulit kerbau tu diblend kmdn digaul ngan tepung dan dibuat keropk.
so, yg sebenarnye macamane? syukran
__________________________________
Postby Abu_Umair »
- Kulit haiwan yg halal dimakan (spt kambing, lembu), sekiranya sudah disembelih secara syar'ie, maka tiada keraguan bahawa ia boleh dimakan.
- haiwan yang halal dimakan, sekiranya ia mati tanpa disembelih secara syar'ie, dan ia menjadi bangkai, boleh disamak kulitnya dan ia dihukum suci. Maksud suci ialah dari sudut halal digunakan.
- Tetapi hukum memakan kulit (bangkai) yang disamak itu, ada khilaf. Imam Syafie sendiri dinukilkan dua pendapat; qadim dan jadid. Pendapat qadimnya: haram dimakan. Dan pendapat jadidnya: halal dimakan. Yang muktamad dan menjadi fatwa dalam mazhab ialah pendapat HARAM DIMAKAN. (Majmuk Nawawi 1/227).
- Dalil haram dimakan ialah hadis Ibn Abbas r.a. bahawa Rasulullah SAW melintasi satu bangkai kambing. Lalu baginda berkata "Mengapakah kamu tidak mengambil manfaat daripadanya?". Mereka berkata: "Ia adalah bangkai". Baginda bersabda: "Sesungguhnya yang diharamkan ialah memakannya". Bukhari (no: 2108) dan Muslim (no: 363).
Ada Daging Halal Tapi Premis Menghidang Makanan Haram
Postby ibnuwan »
salam~
tanya sikit tuan sekalian.. ana kat singapore, client ana ajak dinner kat satu hotel kat sini.. kitaorang nak makan halal meat, tapi hotel tu ada serve pork jugak.. camner ni, boleh makan tak halal meat tu?
wallahua'lam.
________________________________
Postby thtl »
wassalam
al-Jawab:
Daging yang dilabel halal jika memang disahkan halal oleh badan perlesenan sijil Halal yang sah, maka ia halal dimakan. Cuma yang menjadi kemusykilan ialah cara penyediaannya. Di Malaysia, hotel yang ada persijilan halal jakim, akan menggunakan dua dapur yang berasingan utk penyediaan makanan, halal kitchen dan non-halal kitchen supaya semua perkakasan dan peralatan memasak tidak bercampur aduk. Jika di Singapore, hal ini amatlah susah kerana Singapore bukanlah sebuah negara Islam. Oleh itu status daging halal itu menjadi syubhat kerana cara penyediaan masakannya diragui dan tidak adanya badan persijilan halal di sana.
Ruj: Panduan Halal dan Haram CAP, terbitan CAP, 2008, ms 38)
salam~
tanya sikit tuan sekalian.. ana kat singapore, client ana ajak dinner kat satu hotel kat sini.. kitaorang nak makan halal meat, tapi hotel tu ada serve pork jugak.. camner ni, boleh makan tak halal meat tu?
wallahua'lam.
________________________________
Postby thtl »
wassalam
al-Jawab:
Daging yang dilabel halal jika memang disahkan halal oleh badan perlesenan sijil Halal yang sah, maka ia halal dimakan. Cuma yang menjadi kemusykilan ialah cara penyediaannya. Di Malaysia, hotel yang ada persijilan halal jakim, akan menggunakan dua dapur yang berasingan utk penyediaan makanan, halal kitchen dan non-halal kitchen supaya semua perkakasan dan peralatan memasak tidak bercampur aduk. Jika di Singapore, hal ini amatlah susah kerana Singapore bukanlah sebuah negara Islam. Oleh itu status daging halal itu menjadi syubhat kerana cara penyediaan masakannya diragui dan tidak adanya badan persijilan halal di sana.
Ruj: Panduan Halal dan Haram CAP, terbitan CAP, 2008, ms 38)
Aqiqah Untuk Bayi Yang Meninggal
Postby ibn_ahmad »
salam
Berkenaan aqiqah,
Saya difahamkan bahawa Islam menyuruh kita untuk melakukan ibadat aqiqah bagi bayi yg baru dilahirkan.
Apa yang patut dilakukan sekiranya bayi yang berumur 3 bln telah meninggal dunia tanpa sempat melakukan ibadat aqiqah?
Untuk pengetahuan ahli panel, peristiwa ini telah berlaku 36 tahun yg lepas.
Mohon pandangan dan pencerahan pada permasalahan ini...
WA
wassalam
___________________________________
Postby izrail »
Bismillah
Wassolatu wassalam 'ala Rasulillah SAW,
Sabda Rasulullah SAW:
"Setiap bayi tergadai dengan aqiqahnya" (H.R Ahmad, Abu Daud dll. Kata Tirmizi: Hadis Hasan Sahih)
Maksudnya seperti kata Imam Ahmad: ini pada memberi syafaat, yang bermakna: jika bayi meninggal dunia tanpa dilakukan aqiqah, bayi tersebut tidak memberi syafaat kepada ibubapanya.
Ulama telah berselisih pendapat sekiranya bayi meninggal dunia sebelum sempat melakukan ibadat aqiqah.
Menurut Imam Nawawi, pendapat yang paling sahih ialah digalakkan aqiqah kepada bayi yang meninggal dunia selepas hari ketujuh kelahirannya.
Katanya:
"Jka bayi meninggal selepas hari ketujuh kelahirannya dan selepas mampu dilakukan sembelihan, terdapat dua pandangan seperti yang disebut oleh ar-Rafi'ie; yang paling sahih: digalakkan aqiqah baginya. Kedua: digugurkan dengan kematian."
Dengan itu, adalah digalakkan aqiqah pada bapanya untuk bayi tersebut jika dia mampu. Semoga dengan itu, dia mendapat pahala yang besar.
Wallahu 'alam
Rujukan:
- al-Majmuk li an-Nawawi
- Fathul Bari li Ibn Hajar
- Fatwa Islamweb.net:
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/Show ... &x=46&y=18
salam
Berkenaan aqiqah,
Saya difahamkan bahawa Islam menyuruh kita untuk melakukan ibadat aqiqah bagi bayi yg baru dilahirkan.
Apa yang patut dilakukan sekiranya bayi yang berumur 3 bln telah meninggal dunia tanpa sempat melakukan ibadat aqiqah?
Untuk pengetahuan ahli panel, peristiwa ini telah berlaku 36 tahun yg lepas.
Mohon pandangan dan pencerahan pada permasalahan ini...
WA
wassalam
___________________________________
Postby izrail »
Bismillah
Wassolatu wassalam 'ala Rasulillah SAW,
Sabda Rasulullah SAW:
"Setiap bayi tergadai dengan aqiqahnya" (H.R Ahmad, Abu Daud dll. Kata Tirmizi: Hadis Hasan Sahih)
Maksudnya seperti kata Imam Ahmad: ini pada memberi syafaat, yang bermakna: jika bayi meninggal dunia tanpa dilakukan aqiqah, bayi tersebut tidak memberi syafaat kepada ibubapanya.
Ulama telah berselisih pendapat sekiranya bayi meninggal dunia sebelum sempat melakukan ibadat aqiqah.
Menurut Imam Nawawi, pendapat yang paling sahih ialah digalakkan aqiqah kepada bayi yang meninggal dunia selepas hari ketujuh kelahirannya.
Katanya:
"Jka bayi meninggal selepas hari ketujuh kelahirannya dan selepas mampu dilakukan sembelihan, terdapat dua pandangan seperti yang disebut oleh ar-Rafi'ie; yang paling sahih: digalakkan aqiqah baginya. Kedua: digugurkan dengan kematian."
Dengan itu, adalah digalakkan aqiqah pada bapanya untuk bayi tersebut jika dia mampu. Semoga dengan itu, dia mendapat pahala yang besar.
Wallahu 'alam
Rujukan:
- al-Majmuk li an-Nawawi
- Fathul Bari li Ibn Hajar
- Fatwa Islamweb.net:
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/Show ... &x=46&y=18
Bolehkah Aqiqah Selepas Hari Ke 7 Kelahiran
Postby hellilyntax »
Telah disepakati sunat melakukan 3 perkara pada hari ke-7 seperti apa yg telah diterangkan oleh Hj. Kamin:
adakah masih sunat sekiranya dilakukan sebelum atau selepas hari ke-7?
________________________________
Postby thtl »
al-Jawab:
Fuqaha' berselisih mengenai saranan Nabi SAW pada hari ke 7. Berikut kita paparkan variasi dalam pentafsiran ulama' mengenai maksud hari ke 7.
1. Boleh dilakukan sebelum hari ke 7. Itu pendapat Ibn Qayyim (atTuhfah/37)
2. Tepat pada hari ke 7, tak kurang dan tak boleh melewatinya. Ini pendapat Imam Malik
3. Pada hari ke 7, 14 dan waktu terakhir ialah 21. ini pendapat Hanabilah (Lajnah Daimah KSA, Majmu' Fatawa 11/934))
4. Boleh dilaksanakan selepas hari ke 7 (dalam kitaran 7 hari lagi), jika ada keuzuran. Tapi sebaiknya pada hari ke 7 (al-Muhalla (7/523), Maka dalam madzhab Ibn Hazm ialah 7 dan paling lewat ke 14.
5. jika ada uzur, masih boleh melakukan akikah hingga mencapai usia baligh. Ini pendapat Syafi'iyah.
Ini rumusan alHafidz Ibn Hajar dalam Fath alBari Jld 9.
Setelah kita amati, pendapat ke 3 dan ke 4 itu adalah yang sederhana dan menepati kemudahan yang diseru oleh Islam. Yakni seafdhal pada ke 7, jika uzur/sibuk, pada hari ke 14 dan seterusnya 21. sekian WA
Telah disepakati sunat melakukan 3 perkara pada hari ke-7 seperti apa yg telah diterangkan oleh Hj. Kamin:
SJ-13-0288 : adab dlm Islam menyambut kelahiran bayi wrote:Pada hari ke 7, disunat melakukan 3 perkara, iaitu memberi Nama, memcukur rambut dan Aqiqah. Telah diriwayatkan oleh Samurah, berkata : Rasulullah bersabda :-
"Anak lelaki di ikrar bagi Aqiqahnya, dimana dikehendaki menyembelihnya pada hari ke 7, diberi Nama dan mencukur kepalanya" - [Hadith Riwayat al-Tirmudzi #1522].
"Anak lelaki di ikrar bagi Aqiqahnya, dimana dikehendaki menyembelihnya pada hari ke 7, diberi Nama dan mencukur kepalanya" - [Hadith Riwayat al-Tirmudzi #1522].
adakah masih sunat sekiranya dilakukan sebelum atau selepas hari ke-7?
________________________________
Postby thtl »
al-Jawab:
Fuqaha' berselisih mengenai saranan Nabi SAW pada hari ke 7. Berikut kita paparkan variasi dalam pentafsiran ulama' mengenai maksud hari ke 7.
1. Boleh dilakukan sebelum hari ke 7. Itu pendapat Ibn Qayyim (atTuhfah/37)
2. Tepat pada hari ke 7, tak kurang dan tak boleh melewatinya. Ini pendapat Imam Malik
3. Pada hari ke 7, 14 dan waktu terakhir ialah 21. ini pendapat Hanabilah (Lajnah Daimah KSA, Majmu' Fatawa 11/934))
4. Boleh dilaksanakan selepas hari ke 7 (dalam kitaran 7 hari lagi), jika ada keuzuran. Tapi sebaiknya pada hari ke 7 (al-Muhalla (7/523), Maka dalam madzhab Ibn Hazm ialah 7 dan paling lewat ke 14.
5. jika ada uzur, masih boleh melakukan akikah hingga mencapai usia baligh. Ini pendapat Syafi'iyah.
Ini rumusan alHafidz Ibn Hajar dalam Fath alBari Jld 9.
Setelah kita amati, pendapat ke 3 dan ke 4 itu adalah yang sederhana dan menepati kemudahan yang diseru oleh Islam. Yakni seafdhal pada ke 7, jika uzur/sibuk, pada hari ke 14 dan seterusnya 21. sekian WA
Roti Bercampur Alkohol
Postby Al-Munir »
Assalamualaikum wbt
Saya tinggal di Rep. Czech sebagai pelajar di sini. Sejak sekian lama timbul persoalan di kalangan kami berkenaan status sebenar makanan yang mengandungi alkohol. Orang-orang arab di sini yg menjadi "sumber fatwa" sebahagiannya mengatakan halal berdasarkan pendapat sheikh2 tertentu, manakala sebahagian yang lain memang mengharamkan.
Soalan saya, apakah status sebenar makanan seperti roti yang mana di bahagian ingredientnya memang tercatat alcohol secara umum? Sy faham bahawa bukan semua alkohol itu ada lah arak, namun, bagaimana kita membezakannya?
Soalan yang susah, tapi manala tahu panel al-ahkam ade yang arif mengenai hal ini.. permasalahan di sini, hampir semua kandungan makanan di paket2 makanan di sini di tulis dalam bahasa Czech, ini menyukarkan kami pelajar malaysia di sini terutama apabila keadaan desperate.
Satu lagi soalan, Negara Czech ini diketahui ramai yang atheist meskipun agama rasminya dikatakan Kristian Katolik?..Apakah mereka juga dikategorikan sebagai negara ahli kitab?..Apa status daging ayam mereka?
JZKK..
___________________________________
Postby al-jawhar »
Masalah roti atau makanan yang bercampur alkohol telah pun dibincangkan dalam AAN , dan dibawah ini adalah link yang boleh saudara rujuk.
http://al-ahkam.net/home/modules.php?op ... ht=alkohol
Secara kessimpulannya , saudara boleh memakan roti tersebut jika kandungan alkoholnya adalah daripada jenis alkohol yang dibenarkan dalam fatwa tersebut dan kandungannya juga tidak melebihi had yang telah ditetapkan.
Berkenaan dengan soalan bagaimanakah caranya untuk kita membezakan antara alkohol yang digunakan untuk pembuatan arak dengan alkohol yang digunakan untuk barang makanan , hanyalah dapat dibezakan jika jenis alkohol yang digunakan itu ditulis dengan jelas nama-namanya dan kandungan yang digunakan.Ini kerana tidak semua orang awam itu tergolong dari kalangan yang ahli dalam bab sains dan sebagainya.Maka , apabila ini berlaku , jalan yang paling selamat untuk kita ialah dengan meninggalkan barangan tersebut kerana ia meragukan lebih-lebih lagi jika ianya tidak mengandungi tanda halal dan kandungan makanan di paket2 makanan di sana di tulis dalam bahasa Czech yang tidak dapat difahami serta beralihlah kepada barangan yang memang pasti halal dan selamat untuk digunakan sebagaimana sabda Rasulullah saw :
“Tinggalkanlah apa-apa yang meragukan kamu kepada apa yang tidak meragukan kamu”
( HR Tirmizi no: 2520 )
Mengenai masalah daging sembelihan mereka , disini dapat disimpulkan kepada 2 bahagian.Jika memang jelas orang yang melakukan sembelihan itu adalah orang Atheis yang tidak mempercayai tuhan , maka sembelihannya adalah haram dimakan.Ini kerana dalam Islam jika penyembelihan binatang daripada kaum majusi hukumnya adalah haram dimakan , inikan pula kaum yang tidak bertuhan , maka adalah lebih berat lagi hukumnya.(Hudal Islam , fatawa al –Mu’asirah , Dr Yusof Al-Qardhawi)
Tetapi sekiranya sembelihan itu dari kalangan orang yang memang beragama kristian (ahli kitab) , maka ianya dibolehkan berdalilkan kepada maksud firman Allah swt dalam surah al-Maidah ayat 5 :
“Pada masa ini Dihalalkan bagi kamu (memakan makanan) Yang lazat-lazat serta baik-baik. dan makanan (sembelihan) orang-orang Yang diberikan Kitab itu adalah halal bagi kamu, dan makanan (sembelihan) kamu adalah halal bagi mereka (tidak salah kamu memberi makan kepada mereka)……..”
Walaubagaimana pun ianya masih menjadi khilaf dikalangan ulama.Ada yang tetap mengharamkan binatang yang disembelih oleh ahli kitab , kerana pada zaman sekarang sudah tidak ada lagi ahli kitab yang tulen yang masih berpegang teguh di atas kepercayaan kitab mereka yang asli dan tulen , melainkan semuanya telah bercampur aduk dengan segala macam anasir-anasir syirik dan kufur.Yang ttinggal hanyalah nama dan lambang agamanya sahaja…
Maka , jalan yang paling selamat ialah dengan berpegang kepada hadis di atas…..
WA
Assalamualaikum wbt
Saya tinggal di Rep. Czech sebagai pelajar di sini. Sejak sekian lama timbul persoalan di kalangan kami berkenaan status sebenar makanan yang mengandungi alkohol. Orang-orang arab di sini yg menjadi "sumber fatwa" sebahagiannya mengatakan halal berdasarkan pendapat sheikh2 tertentu, manakala sebahagian yang lain memang mengharamkan.
Soalan saya, apakah status sebenar makanan seperti roti yang mana di bahagian ingredientnya memang tercatat alcohol secara umum? Sy faham bahawa bukan semua alkohol itu ada lah arak, namun, bagaimana kita membezakannya?
Soalan yang susah, tapi manala tahu panel al-ahkam ade yang arif mengenai hal ini.. permasalahan di sini, hampir semua kandungan makanan di paket2 makanan di sini di tulis dalam bahasa Czech, ini menyukarkan kami pelajar malaysia di sini terutama apabila keadaan desperate.
Satu lagi soalan, Negara Czech ini diketahui ramai yang atheist meskipun agama rasminya dikatakan Kristian Katolik?..Apakah mereka juga dikategorikan sebagai negara ahli kitab?..Apa status daging ayam mereka?
JZKK..
___________________________________
Postby al-jawhar »
Masalah roti atau makanan yang bercampur alkohol telah pun dibincangkan dalam AAN , dan dibawah ini adalah link yang boleh saudara rujuk.
http://al-ahkam.net/home/modules.php?op ... ht=alkohol
Secara kessimpulannya , saudara boleh memakan roti tersebut jika kandungan alkoholnya adalah daripada jenis alkohol yang dibenarkan dalam fatwa tersebut dan kandungannya juga tidak melebihi had yang telah ditetapkan.
Berkenaan dengan soalan bagaimanakah caranya untuk kita membezakan antara alkohol yang digunakan untuk pembuatan arak dengan alkohol yang digunakan untuk barang makanan , hanyalah dapat dibezakan jika jenis alkohol yang digunakan itu ditulis dengan jelas nama-namanya dan kandungan yang digunakan.Ini kerana tidak semua orang awam itu tergolong dari kalangan yang ahli dalam bab sains dan sebagainya.Maka , apabila ini berlaku , jalan yang paling selamat untuk kita ialah dengan meninggalkan barangan tersebut kerana ia meragukan lebih-lebih lagi jika ianya tidak mengandungi tanda halal dan kandungan makanan di paket2 makanan di sana di tulis dalam bahasa Czech yang tidak dapat difahami serta beralihlah kepada barangan yang memang pasti halal dan selamat untuk digunakan sebagaimana sabda Rasulullah saw :
“Tinggalkanlah apa-apa yang meragukan kamu kepada apa yang tidak meragukan kamu”
( HR Tirmizi no: 2520 )
Mengenai masalah daging sembelihan mereka , disini dapat disimpulkan kepada 2 bahagian.Jika memang jelas orang yang melakukan sembelihan itu adalah orang Atheis yang tidak mempercayai tuhan , maka sembelihannya adalah haram dimakan.Ini kerana dalam Islam jika penyembelihan binatang daripada kaum majusi hukumnya adalah haram dimakan , inikan pula kaum yang tidak bertuhan , maka adalah lebih berat lagi hukumnya.(Hudal Islam , fatawa al –Mu’asirah , Dr Yusof Al-Qardhawi)
Tetapi sekiranya sembelihan itu dari kalangan orang yang memang beragama kristian (ahli kitab) , maka ianya dibolehkan berdalilkan kepada maksud firman Allah swt dalam surah al-Maidah ayat 5 :
“Pada masa ini Dihalalkan bagi kamu (memakan makanan) Yang lazat-lazat serta baik-baik. dan makanan (sembelihan) orang-orang Yang diberikan Kitab itu adalah halal bagi kamu, dan makanan (sembelihan) kamu adalah halal bagi mereka (tidak salah kamu memberi makan kepada mereka)……..”
Walaubagaimana pun ianya masih menjadi khilaf dikalangan ulama.Ada yang tetap mengharamkan binatang yang disembelih oleh ahli kitab , kerana pada zaman sekarang sudah tidak ada lagi ahli kitab yang tulen yang masih berpegang teguh di atas kepercayaan kitab mereka yang asli dan tulen , melainkan semuanya telah bercampur aduk dengan segala macam anasir-anasir syirik dan kufur.Yang ttinggal hanyalah nama dan lambang agamanya sahaja…
Maka , jalan yang paling selamat ialah dengan berpegang kepada hadis di atas…..
WA
Jenis Urat yang Perlu Dipotong Dalam Sembelihan
Postby tanpanamaX »
salam
saya cari dalam ruangan SJ, tapi tak jumpa.
berkenaan dengan sembelihan ayam, apa yg saya tahu ketika mengikuti kursus sembelihan JAWI masa kat kolej beberapa tahun lepas, nak sembelih ayam kita kena putuskan ketiga-tiga uratnya. berbeza dengan binatang yg lain. urat yg berlainan yg dimaksudkan itu urat 'juzah'. adakah dalam mazhab lain juga syarat2nya sama seperti yg disebutkan di atas?
Wassalam
____________________________________
Postby thtl »
wassalam
al-Jawab
Prof Dr al-Imam Yusof al-Qaradhawi dalam kitab alHalal wal Haram bab Sembelihan menolak perincian terhadap jenis-jenis urat dan saluran yang wajib dipotong ketika menyembelih. Ini kerana ia sudah dikenali dan diamalkan oleh manusia tentang apa itu sembelihan dan cara mengalirkan darah haiwan. perincian tentang jenis2 saluran atau urat yang perlu dipotong bererti menyusahkan dan mempersulit.
Namun bagi memenuhi hajat anda, diperturunkan secara ringkas khilaf di kalangan madzhab sunni yang empat:
Binatang ada 4 saluran semuanya: saluran pernafasan (kerongkong/halkum), saluran makanan (merih/tenggorok) dan dua urat nadi atau jugular veins)
Madzhab Syafi'iy dan Hanbali: memadai dua jenis saluran sudah memenuhi syarat sembelihan yakni saluran makanan (merih) atau food pipe dan saluran pernafasan (halkum atau respiratory duct) [Fiqh alManhaji, 3/488, pustaka salam)
Madzhab Malik: putus saluran pernafasan dan dua urat nadi
madzhab Hanafi: saluran makanan (tenggorok), saluran pernafasan dan salah satu urat nadi.
[Mausu'ah Fiqhiyah, jld 21/178. WA
salam
saya cari dalam ruangan SJ, tapi tak jumpa.
berkenaan dengan sembelihan ayam, apa yg saya tahu ketika mengikuti kursus sembelihan JAWI masa kat kolej beberapa tahun lepas, nak sembelih ayam kita kena putuskan ketiga-tiga uratnya. berbeza dengan binatang yg lain. urat yg berlainan yg dimaksudkan itu urat 'juzah'. adakah dalam mazhab lain juga syarat2nya sama seperti yg disebutkan di atas?
Wassalam
____________________________________
Postby thtl »
wassalam
al-Jawab
Prof Dr al-Imam Yusof al-Qaradhawi dalam kitab alHalal wal Haram bab Sembelihan menolak perincian terhadap jenis-jenis urat dan saluran yang wajib dipotong ketika menyembelih. Ini kerana ia sudah dikenali dan diamalkan oleh manusia tentang apa itu sembelihan dan cara mengalirkan darah haiwan. perincian tentang jenis2 saluran atau urat yang perlu dipotong bererti menyusahkan dan mempersulit.
Namun bagi memenuhi hajat anda, diperturunkan secara ringkas khilaf di kalangan madzhab sunni yang empat:
Binatang ada 4 saluran semuanya: saluran pernafasan (kerongkong/halkum), saluran makanan (merih/tenggorok) dan dua urat nadi atau jugular veins)
Madzhab Syafi'iy dan Hanbali: memadai dua jenis saluran sudah memenuhi syarat sembelihan yakni saluran makanan (merih) atau food pipe dan saluran pernafasan (halkum atau respiratory duct) [Fiqh alManhaji, 3/488, pustaka salam)
Madzhab Malik: putus saluran pernafasan dan dua urat nadi
madzhab Hanafi: saluran makanan (tenggorok), saluran pernafasan dan salah satu urat nadi.
[Mausu'ah Fiqhiyah, jld 21/178. WA
Hukum Makan Telur Penyu
Postby Guest »
salam
sy ada bbrapa soklan:
1) apakah pandangan paling tepat berkenaan hukum telur penyu sedangkan setau sy penyu haram makan? atau ada konsep mana yang diaplikasi??
2) sunnah utk kite berdoa sebelum salam dalam solat..sekiranya saya xhafal doa yang diajar dalam hadis nabi (doa sebelum salam tu), bolehkah saya berdoa dengan doa2 yang biasa yang saya hafal dlm b.arab??
_______________________________________
Postby Abu_Umair »
1) Penyu itu sendiri ada khilaf, halal atau haram dimakan.
-Jika pendapat yang kata halal makan penyu, maka telurnya juga adalah halal. Kerana kaedah:
-Jika kita pegang penyu tidak halal dimakan, maka hukum telurnya pula dirujuk dalam masalah: hukum telur binatang yang haram dimakan; adakah halal atau haram.
Persoalan ini kami telah pun menjawabnya dalam soal jawab SJ-10-0057 : telur yg bole dimakan, jawapannya seperti berikut:
2) Sebahagian ulama berpendapat: boleh berdoa dengan apa sahaja doa yang tidak bertentangan dengan syarak, kerana sabda Nabi SAW dalam mengajar doa selepas tasyahhud: "...kemudian dia pilihlah daripada permintaan (doa) apa yang dia kehendaki". Direkod oleh Muslim (no: 402).
Hadis menunjukkan boleh memilih apa jua doa hatta yang bukan ma'thur daripada Nabi SAW. (Majmuk Nawawi 3/469)
Imam Ahmad pula berpendapat: tidak boleh berdoa dalam solat melainkan dengan doa-doa ma'thur daripada baginda SAW. Hadith 'pilihlah daripada permintaan (doa) apa yang dia kehendaki', ditafsir oleh Imam Ahmad sebagai: pilihlah doa-doa yg warid dalam hadis. (majmuk Fatawa Ibn Taimiyyah 22/277)
wallahu A'lam
salam
sy ada bbrapa soklan:
1) apakah pandangan paling tepat berkenaan hukum telur penyu sedangkan setau sy penyu haram makan? atau ada konsep mana yang diaplikasi??
2) sunnah utk kite berdoa sebelum salam dalam solat..sekiranya saya xhafal doa yang diajar dalam hadis nabi (doa sebelum salam tu), bolehkah saya berdoa dengan doa2 yang biasa yang saya hafal dlm b.arab??
_______________________________________
Postby Abu_Umair »
1) Penyu itu sendiri ada khilaf, halal atau haram dimakan.
-Jika pendapat yang kata halal makan penyu, maka telurnya juga adalah halal. Kerana kaedah:
-Jika kita pegang penyu tidak halal dimakan, maka hukum telurnya pula dirujuk dalam masalah: hukum telur binatang yang haram dimakan; adakah halal atau haram.
Persoalan ini kami telah pun menjawabnya dalam soal jawab SJ-10-0057 : telur yg bole dimakan, jawapannya seperti berikut:
hukum makan telur haiwan yg tak dimakan
Dalam mazhab syafie, yg disahihkan dan dimuktamadkan ialah: HARUS makan telur haiwan2 yg tidak dimakan.
Sehingga mutaakhirin syafieyyah menjadikan sebagai dhabit (Kaedah), sebagaiman Suyuti berkata dalam al-Asybah Wal Nazair: "Tiada bagi kami (syafieyyah) telur yang haram dimakan. Cuma sesetengah kami mengecualikan telur ular dan telur serangga". (ms 690).
Dalil pendapat ini:
-Telur haiwan2 ini tidak dilihat sebagai jijik. Maka termasuk dalam kaedah syarak: "Dan Dia menghalalkan bagi mereka segala yg baik, dan mengharamkan ke atas mereka segala yg keji/buruk" Surah al-A'raf ayat 157.
-Telur2 haiwan yg tidak dimakan adalah suci. sebagaimana maninya juga adalah suci. Imam Nawawi mengatakan punca khilaf ialah adakah telur haiwan2 ini suci atau najis? Kalau kita kata suci, maka tiada khilaf bahawa harus dimakan.
Mazhab Hanbali pula mengatakan telur haiwan yg tidak dimakan HARAM dimakan. dalilnya:
-Kerana telur adalah satu juz daripada badan haiwan. kalau haiwan itu sendiri tidak dimakan, maka mana2 bahagian haiwan itu juga tidak dimakan. Dikuatkan dengan kaedah 'Al-Taabi' Taabi'", iaitu: Yg mengikut sesuatu, mestilah mengikut pada hukumnya.
rujukan: http://al-ahkam.net/home/index.php?name ... ic&t=33478
Dalam mazhab syafie, yg disahihkan dan dimuktamadkan ialah: HARUS makan telur haiwan2 yg tidak dimakan.
Sehingga mutaakhirin syafieyyah menjadikan sebagai dhabit (Kaedah), sebagaiman Suyuti berkata dalam al-Asybah Wal Nazair: "Tiada bagi kami (syafieyyah) telur yang haram dimakan. Cuma sesetengah kami mengecualikan telur ular dan telur serangga". (ms 690).
Dalil pendapat ini:
-Telur haiwan2 ini tidak dilihat sebagai jijik. Maka termasuk dalam kaedah syarak: "Dan Dia menghalalkan bagi mereka segala yg baik, dan mengharamkan ke atas mereka segala yg keji/buruk" Surah al-A'raf ayat 157.
-Telur2 haiwan yg tidak dimakan adalah suci. sebagaimana maninya juga adalah suci. Imam Nawawi mengatakan punca khilaf ialah adakah telur haiwan2 ini suci atau najis? Kalau kita kata suci, maka tiada khilaf bahawa harus dimakan.
Mazhab Hanbali pula mengatakan telur haiwan yg tidak dimakan HARAM dimakan. dalilnya:
-Kerana telur adalah satu juz daripada badan haiwan. kalau haiwan itu sendiri tidak dimakan, maka mana2 bahagian haiwan itu juga tidak dimakan. Dikuatkan dengan kaedah 'Al-Taabi' Taabi'", iaitu: Yg mengikut sesuatu, mestilah mengikut pada hukumnya.
rujukan: http://al-ahkam.net/home/index.php?name ... ic&t=33478
2) Sebahagian ulama berpendapat: boleh berdoa dengan apa sahaja doa yang tidak bertentangan dengan syarak, kerana sabda Nabi SAW dalam mengajar doa selepas tasyahhud: "...kemudian dia pilihlah daripada permintaan (doa) apa yang dia kehendaki". Direkod oleh Muslim (no: 402).
Hadis menunjukkan boleh memilih apa jua doa hatta yang bukan ma'thur daripada Nabi SAW. (Majmuk Nawawi 3/469)
Imam Ahmad pula berpendapat: tidak boleh berdoa dalam solat melainkan dengan doa-doa ma'thur daripada baginda SAW. Hadith 'pilihlah daripada permintaan (doa) apa yang dia kehendaki', ditafsir oleh Imam Ahmad sebagai: pilihlah doa-doa yg warid dalam hadis. (majmuk Fatawa Ibn Taimiyyah 22/277)
wallahu A'lam
Korban Dengan Pendapatan Yang Haram
Postby anakMINANG04 »
salam
Moga dirahmati Allah,
Perkara ini bakal berlaku di sebuah kariah...seorang penduduk nie dah beli lembu untuk dibuat korban pada raya haji nie...dia kongsi bahagian yg lain ngan saudara-mara dia....Menurut penduduk kariah tu...dia nie berpendapatan dari mencuri bijih dari kawasan sebuah syarikat bijih...memang itulah kerjanya....
1) sekarang nie dia nak guna duit dr sumber pendapatan tersebut utk dibuat korban...boleh atau tidak????
2) ajk kariah masjid tersebut bertindak secara senyap...menolak secara baik utk sembelih lembu tersebut di kaw. masjid...dengan andaian... darah atau daging tersebut adalah kotor atau najis...benarkah andaian tersebut???
3) kalo sedara mara dia jugak sama juga hasil pendapatan yakni haram...bagaimana terjadi dengan korban dan daging tersebut terhadap seluruh bhgn???
4) kalo dia yg bersumber haram...dan sedara mara bersumber halal...bagaimana pulak korban dan daging tersebut pd bahagian dia dan sedara mara???
5) bagaimana pulak...korban tetap dilakukan...adakah boleh daging tersebut dibuat agihan kepada fakir miskin dan pihak2 lain???
Mohon pencerahan sebaiknya dari pihak panel bersumberkan dalil...
sekian, wassalam
_______________________________
Postby thtl »
wassalam
al-Jawab:
1) Menyembelih korban menggunakan wang haram sudah tentu sia-sia kerana hakikat korban itu ialah mempersembahkan yang baik-baik dan ikhlas kepada Allah.
Dalilnya : AQT 2:267 (wahai orang-orang beriman, infaqlah sebahagian hasil usahamu yang baik-baik.")
Hadith matn arba'in an-Nawawiyah, no 10 dari Abu Hurayra (Sesungguhnya Allah itu baik dan TIDAK menerima kecuali yang baik)
Hadith Bukhari-Muslim dari Abu hurairah (Tidaklah seseorang bersedeqah melainkan dari pendapatannya yang baik dan Allah tidak menerima kecuali yang baik-baik) [sahih Bukhari, 1410, Muslim no 1014]
HR Muslim (224) dari Ibn Umar ra (Allah tidak menerima solat tanpa taharah, dan tidak menerima sedeqah dari pencuri)
2) Tindakan AJK itu benar, kerana ia perbuatan dosa atau najis batin
Dari Abu Hurayra ra, " barangsiapa mendapat harta haram kemudian bersedeqah, maka tiada pahala di dalamnya bahkan dosa menjadi miliknya. Sahih Ibn Hibban, disahihkan oleh al-Arnauth.
3) sama spt di atas, sedeqah dari wang haram, tiada pahala bahkan mendapat dosa. yakni korban itu tidak diterima.
dalil AQ: " Allah hanya menerima dari dari orang2 bertaqwa." AQT 5:27
4) korban yg bersekutu di atasnya wang halal dan haram, maka ia menjadi haram. mengikut kaedah kuliah fiqh, ' Apabila terhimpun yg halal dan yg haram, dikira haram. (Ali Ahmad anNadvi, Qawaid Fiqhiyah (175)
5) Orang lain boleh memakannya jika mereka tidak mengetahui. sekian
salam
Moga dirahmati Allah,
Perkara ini bakal berlaku di sebuah kariah...seorang penduduk nie dah beli lembu untuk dibuat korban pada raya haji nie...dia kongsi bahagian yg lain ngan saudara-mara dia....Menurut penduduk kariah tu...dia nie berpendapatan dari mencuri bijih dari kawasan sebuah syarikat bijih...memang itulah kerjanya....
1) sekarang nie dia nak guna duit dr sumber pendapatan tersebut utk dibuat korban...boleh atau tidak????
2) ajk kariah masjid tersebut bertindak secara senyap...menolak secara baik utk sembelih lembu tersebut di kaw. masjid...dengan andaian... darah atau daging tersebut adalah kotor atau najis...benarkah andaian tersebut???
3) kalo sedara mara dia jugak sama juga hasil pendapatan yakni haram...bagaimana terjadi dengan korban dan daging tersebut terhadap seluruh bhgn???
4) kalo dia yg bersumber haram...dan sedara mara bersumber halal...bagaimana pulak korban dan daging tersebut pd bahagian dia dan sedara mara???
5) bagaimana pulak...korban tetap dilakukan...adakah boleh daging tersebut dibuat agihan kepada fakir miskin dan pihak2 lain???
Mohon pencerahan sebaiknya dari pihak panel bersumberkan dalil...
sekian, wassalam
_______________________________
Postby thtl »
wassalam
al-Jawab:
1) Menyembelih korban menggunakan wang haram sudah tentu sia-sia kerana hakikat korban itu ialah mempersembahkan yang baik-baik dan ikhlas kepada Allah.
Dalilnya : AQT 2:267 (wahai orang-orang beriman, infaqlah sebahagian hasil usahamu yang baik-baik.")
Hadith matn arba'in an-Nawawiyah, no 10 dari Abu Hurayra (Sesungguhnya Allah itu baik dan TIDAK menerima kecuali yang baik)
Hadith Bukhari-Muslim dari Abu hurairah (Tidaklah seseorang bersedeqah melainkan dari pendapatannya yang baik dan Allah tidak menerima kecuali yang baik-baik) [sahih Bukhari, 1410, Muslim no 1014]
HR Muslim (224) dari Ibn Umar ra (Allah tidak menerima solat tanpa taharah, dan tidak menerima sedeqah dari pencuri)
2) Tindakan AJK itu benar, kerana ia perbuatan dosa atau najis batin
Dari Abu Hurayra ra, " barangsiapa mendapat harta haram kemudian bersedeqah, maka tiada pahala di dalamnya bahkan dosa menjadi miliknya. Sahih Ibn Hibban, disahihkan oleh al-Arnauth.
3) sama spt di atas, sedeqah dari wang haram, tiada pahala bahkan mendapat dosa. yakni korban itu tidak diterima.
dalil AQ: " Allah hanya menerima dari dari orang2 bertaqwa." AQT 5:27
4) korban yg bersekutu di atasnya wang halal dan haram, maka ia menjadi haram. mengikut kaedah kuliah fiqh, ' Apabila terhimpun yg halal dan yg haram, dikira haram. (Ali Ahmad anNadvi, Qawaid Fiqhiyah (175)
5) Orang lain boleh memakannya jika mereka tidak mengetahui. sekian
Tak Boleh Korban Kalau Belum Buat Aqiqah
Postby Guest »
assalamualaikum.
betulkah org yg belum buat akikah tidak boleh buat qurban..maksudnya dia kena buat akikah dulu kemudian baru boleh buat qurban
__________________________________
Postby thtl »
wassalam
al-Jawab:
Aqiqah adalah tanggungjawab si bapa. Jika tempoh aqiqah itu sudah berakhir, maka gugurlah sunnah tersebut dan si anak tidak dipersalahkan atau terpaksa memikul bebanan aqiqah itu sehinggalah dia menunaikannya sendiri. Hukumnya pun sunat, bukan wajib.
Manakala ibadah korban tidak disyaratkan pelakunya adalah orang yg telah diaqiqahkan. Jika ada syarat begitu, maka sudah tentu ada nas. Setakat yang kami cari, tiada nas yg mengatakan syarat korban ialah mesti kena akikah terlebih dahulu.
Maka sesiapa yg mengadakan sesuatu benda yg baru dalam agama kita, maka ia tertolak dengan sendiri. sekian WA
assalamualaikum.
betulkah org yg belum buat akikah tidak boleh buat qurban..maksudnya dia kena buat akikah dulu kemudian baru boleh buat qurban
__________________________________
Postby thtl »
wassalam
al-Jawab:
Aqiqah adalah tanggungjawab si bapa. Jika tempoh aqiqah itu sudah berakhir, maka gugurlah sunnah tersebut dan si anak tidak dipersalahkan atau terpaksa memikul bebanan aqiqah itu sehinggalah dia menunaikannya sendiri. Hukumnya pun sunat, bukan wajib.
Manakala ibadah korban tidak disyaratkan pelakunya adalah orang yg telah diaqiqahkan. Jika ada syarat begitu, maka sudah tentu ada nas. Setakat yang kami cari, tiada nas yg mengatakan syarat korban ialah mesti kena akikah terlebih dahulu.
Maka sesiapa yg mengadakan sesuatu benda yg baru dalam agama kita, maka ia tertolak dengan sendiri. sekian WA
Pembahagian Daging Korban dan Aqiqah
Postby zaliasma »
Saya nak tahu mengenai bahagian akikah dan koban. Jika akikah dibuat dengan lembu, adakah 1 bahagian untuk seorang? Bolehkah kita buat 1 bahagian untuk anak yang kembar sekaligus.
Koban pula, ada ustaz menyebutkan bahawa jika sebuah keluaga melakukan korban, ia boleh diwakilkan kepada satu bahagian sahaja. Apa benar, selama yang saya belajar di sekolah, satu bahagian korban untuk seorang. adakah boleh dibuat satu bahagian untuk sebuah kelaurga. Jadi seekor lembu, 7 bahagian, maka boleh dilaksanakan untuk 7 keluarga. Minta ustaz jelaskan dengan dalilnya sekali ya..
_________________________________
Postby kamin »
wa'alaikumussalam
Alhamdulillah. Kami akan cuba menjawab soalan anda dengan adat kemampuan yang ada, Insya-Allah.
Jika akikah dibuat dengan lembu, adakah 1 bahagian untuk seorang? Bolehkah kita buat 1 bahagian untuk anak yang kembar sekaligus.
Aqiqah ini disunatkan dengan kambing bagi setiap anak, Lebih baik lagi (jika mampu), jika anak lelaki hendaklah disembelih 2 ekor kambing sebagaimana A'isyah ra katanya :
"Sesungguhnya Rasulullah saw mengarahkan mereka menyembelih 2 kambing yang serupa bagi anak lelaki dan 1 bagi anak perempuan" -[Hadith riwayat al-Tirmudzi; beliau mengatakan Hasan Sahih; Ibn Majah %3163, Sahih al-Tirmudzi #1221].
Ulama' Mazhab membenarkan aqiqah menggunakan lembu sebagaimana hadith yang diiwayatkan oleh Anas ra. bahawa Nabi :saw bersabda :-
"Barangsiapa yang melahirkan anak lelaki, maka beraqiqahlah dengannya Unta, Lembu atau Kambing" - [hadith riwayat al-Tabarani].
Menurut Ensaiklopedia Fiqh Kuwait, Mazhab Syafie, Hanafi dan Hanbali bersetuju bahawa binatang yang ingin diaqiqahkan diperbolehkan sebagaimana binatang korban seperti Unta, Lembu dan Kambing, dipersetuji oleh 2 pandangan Malik. Selainnya mengatakan bahawa hanya boleh beraqiqah menggunakan kambing. Mereka berbeza pendapat mengenai berapa bahagiannya :-
a. Mazhab Syafie :- membahagikan aqiqah sebagaimana melakukan korban; iaitu 1 kambing atau 1/7 Unta atau 1/7 Lembu.
b. Mazhab Maliki dan Hanbali :- satu lembu seluruhnya, atau satu Unta seluruhnya.
Berbalik kepada persoalan diatas, berdasarkan hadith Nabi saw maksudnya - "Setiap anak lelaki di gadaikan dengan aqiqahnya", eloklah dilaku setiap bahagian lembu tersebut (1/7) kepada setiap anak-anaknya. Ada riwayat yang menyebut bahawa Nabi :saw melakukan aqiqah kepada setiap seorang cucunya, Hasan ra. dan Husein ra..[Hadith Riwayat Abu Daud #2841, al-Nasaa'i #4219].
--------------
Apa benar, selama yang saya belajar di sekolah, satu bahagian korban untuk seorang. adakah boleh dibuat satu bahagian untuk sebuah kelaurga. Jadi seekor lembu, 7 bahagian, maka boleh dilaksanakan untuk 7 keluarga
Benar, satu bahagian adalah mencukupi bagi satu keluarga didalam ibadat korban, Nabi :saw telah menempah kibash yang mempunyai kaki hitam, perut hitam dan warna hitam mengelilingi matanya agar baginda dapat melakukan ibadat korban. Berkata baginda kepada A'isyah ra. "Berikan ku Pisau" dan A'isyah telah memberinya. Baginda mengambilnya dan meletakkan Kibash di atas tanah lalu menyembelihnya seraya berkata:
"Dengan nama Allah, Ya Allah, terimalah (korban ini) bagi pihak Muhammad dan keluarga Muhammad, dan umat Muhammad, kemudian dia mengorbankannya" [Hadith Riwayat Muslim].
Telah diriwayatkan oleh Ayob al-Ansari bahawa :-
"Dizaman Nabi :saw, seseorang lelaki boleh berkorban seekor kambing bagi pihak diriya dan kaum keluarganya, dan mereka akan makan sebahagian dan memberikan (agihkan) sebahagiannya" [Riwayat Ibn Majah dan al-Tirmudzi].
Menurut ulama', 1/7 unta atau lembu, menyerupai seekor kambing, maka memadai 1/7 lembu dikorbankan bagi pihaknya dan keluarganya. WA.
Petikan sebuah fatwa berbahasa Inggeris didalam IslamOnline :-
One Sacrifice Is Sufficient for the Whole Family
It is sufficient for the head of the household to offer one animal on behalf of himself and the members of his family, as it was proved that the Prophet (peace and blessings be upon him) offered a she-goat on behalf of himself and his kith and kin. However, one may also offer a whole camel or cow as sacrifice on behalf of one, and seven people can share in offering one cow or camel, whether they belong to the same family or not. In this regard, according to Jabir (may Allah be pleased with him), the Prophet (peace and blessings be upon him) and his Companions shared during the Hudaybiah year in offering sacrifices: seven of them would share in offering one camel or cow.
[b\All About Udhiyah: Rulings and Conditions [/b]
url : http://www.islamonline.net/servlet/Sate ... 5167182386
Sekian, wassalam
==============
1. Dr Mustafa al-Khin [et. al]. al-Fiqhu al-Manhaji - 1. cetakan ke 4. Damsyik : Daar al-Qalam, 2000.ms 490.
2. Fatwa Markas Dr Abdullah al-Faqih. . url : http://www.islamweb.net/ver2/Istisharat ... d&Id=15288
Saya nak tahu mengenai bahagian akikah dan koban. Jika akikah dibuat dengan lembu, adakah 1 bahagian untuk seorang? Bolehkah kita buat 1 bahagian untuk anak yang kembar sekaligus.
Koban pula, ada ustaz menyebutkan bahawa jika sebuah keluaga melakukan korban, ia boleh diwakilkan kepada satu bahagian sahaja. Apa benar, selama yang saya belajar di sekolah, satu bahagian korban untuk seorang. adakah boleh dibuat satu bahagian untuk sebuah kelaurga. Jadi seekor lembu, 7 bahagian, maka boleh dilaksanakan untuk 7 keluarga. Minta ustaz jelaskan dengan dalilnya sekali ya..
_________________________________
Postby kamin »
wa'alaikumussalam
Alhamdulillah. Kami akan cuba menjawab soalan anda dengan adat kemampuan yang ada, Insya-Allah.
Jika akikah dibuat dengan lembu, adakah 1 bahagian untuk seorang? Bolehkah kita buat 1 bahagian untuk anak yang kembar sekaligus.
Aqiqah ini disunatkan dengan kambing bagi setiap anak, Lebih baik lagi (jika mampu), jika anak lelaki hendaklah disembelih 2 ekor kambing sebagaimana A'isyah ra katanya :
"Sesungguhnya Rasulullah saw mengarahkan mereka menyembelih 2 kambing yang serupa bagi anak lelaki dan 1 bagi anak perempuan" -[Hadith riwayat al-Tirmudzi; beliau mengatakan Hasan Sahih; Ibn Majah %3163, Sahih al-Tirmudzi #1221].
Ulama' Mazhab membenarkan aqiqah menggunakan lembu sebagaimana hadith yang diiwayatkan oleh Anas ra. bahawa Nabi :saw bersabda :-
"Barangsiapa yang melahirkan anak lelaki, maka beraqiqahlah dengannya Unta, Lembu atau Kambing" - [hadith riwayat al-Tabarani].
Menurut Ensaiklopedia Fiqh Kuwait, Mazhab Syafie, Hanafi dan Hanbali bersetuju bahawa binatang yang ingin diaqiqahkan diperbolehkan sebagaimana binatang korban seperti Unta, Lembu dan Kambing, dipersetuji oleh 2 pandangan Malik. Selainnya mengatakan bahawa hanya boleh beraqiqah menggunakan kambing. Mereka berbeza pendapat mengenai berapa bahagiannya :-
a. Mazhab Syafie :- membahagikan aqiqah sebagaimana melakukan korban; iaitu 1 kambing atau 1/7 Unta atau 1/7 Lembu.
b. Mazhab Maliki dan Hanbali :- satu lembu seluruhnya, atau satu Unta seluruhnya.
Berbalik kepada persoalan diatas, berdasarkan hadith Nabi saw maksudnya - "Setiap anak lelaki di gadaikan dengan aqiqahnya", eloklah dilaku setiap bahagian lembu tersebut (1/7) kepada setiap anak-anaknya. Ada riwayat yang menyebut bahawa Nabi :saw melakukan aqiqah kepada setiap seorang cucunya, Hasan ra. dan Husein ra..[Hadith Riwayat Abu Daud #2841, al-Nasaa'i #4219].
--------------
Apa benar, selama yang saya belajar di sekolah, satu bahagian korban untuk seorang. adakah boleh dibuat satu bahagian untuk sebuah kelaurga. Jadi seekor lembu, 7 bahagian, maka boleh dilaksanakan untuk 7 keluarga
Benar, satu bahagian adalah mencukupi bagi satu keluarga didalam ibadat korban, Nabi :saw telah menempah kibash yang mempunyai kaki hitam, perut hitam dan warna hitam mengelilingi matanya agar baginda dapat melakukan ibadat korban. Berkata baginda kepada A'isyah ra. "Berikan ku Pisau" dan A'isyah telah memberinya. Baginda mengambilnya dan meletakkan Kibash di atas tanah lalu menyembelihnya seraya berkata:
"Dengan nama Allah, Ya Allah, terimalah (korban ini) bagi pihak Muhammad dan keluarga Muhammad, dan umat Muhammad, kemudian dia mengorbankannya" [Hadith Riwayat Muslim].
Telah diriwayatkan oleh Ayob al-Ansari bahawa :-
"Dizaman Nabi :saw, seseorang lelaki boleh berkorban seekor kambing bagi pihak diriya dan kaum keluarganya, dan mereka akan makan sebahagian dan memberikan (agihkan) sebahagiannya" [Riwayat Ibn Majah dan al-Tirmudzi].
Menurut ulama', 1/7 unta atau lembu, menyerupai seekor kambing, maka memadai 1/7 lembu dikorbankan bagi pihaknya dan keluarganya. WA.
Petikan sebuah fatwa berbahasa Inggeris didalam IslamOnline :-
One Sacrifice Is Sufficient for the Whole Family
It is sufficient for the head of the household to offer one animal on behalf of himself and the members of his family, as it was proved that the Prophet (peace and blessings be upon him) offered a she-goat on behalf of himself and his kith and kin. However, one may also offer a whole camel or cow as sacrifice on behalf of one, and seven people can share in offering one cow or camel, whether they belong to the same family or not. In this regard, according to Jabir (may Allah be pleased with him), the Prophet (peace and blessings be upon him) and his Companions shared during the Hudaybiah year in offering sacrifices: seven of them would share in offering one camel or cow.
[b\All About Udhiyah: Rulings and Conditions [/b]
url : http://www.islamonline.net/servlet/Sate ... 5167182386
Sekian, wassalam
==============
1. Dr Mustafa al-Khin [et. al]. al-Fiqhu al-Manhaji - 1. cetakan ke 4. Damsyik : Daar al-Qalam, 2000.ms 490.
2. Fatwa Markas Dr Abdullah al-Faqih. . url : http://www.islamweb.net/ver2/Istisharat ... d&Id=15288
Ayam Yang Disuntik Vaksin Dari Khinzir
Postby Guest »
Salam alaikum, sy nk tanya, sekiranya ayam disuntik dgn vaksin yg diperbuat daripada babi, bolehkah ia dimakan?
________________________________________
Postby thtl »
wassalam
Jawapan :
Dalam hal ini , Islam telah menggariskan beberapa perkara atau kaedah yang perlu diikuti oleh pihak saudara terhadap dakwaan tersebut.
Yang pertama ialah : saudara perlu betul-betul pasti dan memastikan bahawa ayam yang saudara ingin beli itu memang disuntik dengan enzim babi atau tidak.Jika betul ianya berlaku maka , kaedah al-Jalalah boleh diguna pakai ( sila rujuk tatacara kaedah tersebut dalam Perbahasan Fiqh Sunnah oleh As-Syaikh thtl ) .Itu pun sekiranya ayam tersebut saudara membelinya dalam keadaan masih hidup.
=======tambahan thtl
Pihak JAKIM mengesahkan makanan ayam yang berada di pasaran Malaysia bebas dari enzim babi
Qarar (kenyataan) atau fatwa yang telah dikeluarkan oleh Majlis Fiqh Sedunia yang bersidang di Dar Al-Baidho’ pada bulan Jun 1997 , telah menyebutkan : “Sesungguhnya bahan-bahan tambahan yang dicampurkan kepada makanan yang asal bahan tersebut adalah najis dan haram , akan berubah menjadi bahan yang halal dan harus dari segi syarak melalui 2 jalan :
1. Proses al-Istihalah ( proses perubahan bentuk dari segi zat ,
sifat )
2. Proses al-Istihlak ( proses pemusnahan bentuk dari segi bau ,
rasa dan warna )
Proses al-Istihalah ialah proses yang menyebabkan sesuatu ain bahan tersebut berubah daripada suatu bentuk kepada bentuk yang lain dan bahan tersebut masih lagi wujud.Cuma berlaku proses perubahan bentuk sahaja.Apabila ini berlaku maka hukum terhadap sesuatu bahan itu juga akan berubah daripada haram atau najis kepada halal atau bersih.Begitu juga daripada halal atau bersih berubah hukumnya kepada haram atau najis.
Seperti contoh :
1. Hukum asal najis berubah kepada bersih : Najis / tahi ayam , lembu , kerbau dan sebagainya ,apabila diproses ia akan berubah menjadi baja yang diigunakan untuk tanaman.Maka dalam hal ini tahi binatang tersebut yang asalnya najis yang tidak boleh dimanfaatkan telah pun bertukar hukumnya boleh dimanfaatkan setelah melalui proses al-Istihalah.
2. Hukum asal halal atau bersih bertukar kepada najis atau kotor : Makanan yang masuk dalam perut kita setelah diproses iaitu melalui proses al-Istihalah , maka ianya akan berubah kepada najis dan kotor iaitu berubah kepada tahi atau muntah.
Maka hukumnya berubah.
Manakala proses al-Istihlak ialah proses dimana , zat atau ain bahan tersebut telah musnah dan hilang sama sekali dari sudut bau , warna dan rasanya.Ini bermakna apabila bahan najis atau haram tadi disuntik atau dicampurkan pada ayam tersebut , sekiranya selepas daripada beberapa hari atau ketika , bahan tersebut telah pun ternyah atau hilang dengan sendirinya dari sudut baunya , warnanya dan rasanya sudah tidak ada lagi pada jasad ayam tersebut, maka ayam tadi boleh dan halal dimakan.
Ini berbeza dengan kes sosej yang dibuat daripada usus babi pada suatu ketika dahulu.Ini kerana dalam kes seperti itu memang jelas pada kita bahawa zat atau ain bahan tersebut memang ada dan ianya tidak akan hilang.Maka bahan tersebut tetap dihukumkan haram.
Secara kesimpulannya , pada saya ianya terpulang pada individu tersebut. Saudara boleh menggunakan kaedah al-Jalalah sekiranya saudara masih tidak yakin kebersihan dan keharusan memakan ayam tersebut pada ketika saudara membelinya semasa ayam itu masih hidup.
Manakala saudara juga boleh membeli ayam yang sudah disembelih yang dijual dipasar-pasar dengan menyakini bahawa ayam tersebut halal dimakan setelah melalui 2 proses di atas (Al-Istihalah dan Al—Istihlak ) , sekiranya saudara mengetahui bahawa ayam tersebut disuntik dengan enzim haram tersebut.
Tetapi sekiranya saudara masih lagi belum puas hati dan masih ragu-ragu , maka janganlah dibeli ayam tersebut berdasarkan hadis Rasulullah saw :
“Tinggalkanlah apa-apa yang meragukan kamu kepada apa yang tidak meragukan kamu” ( HR Tirmizi no: 2520 ) [Sahih, al-Albani, sahih atTermizi] thtl
Sekian Wa.
Panel Fiqh Bersekutu AAN
Ust al-Jawhar al-Yamani
Rujukan :
1. Taudih al-Ahkam min bulughu al-Maram , As-Syeikh Abdullah bin
Abd Rahman Al-Bassam , Maktabah Al-Asadi
2. Majallah Dauriah Muhakkamah , Mujamma’ al-Fiqhi al-Islami ,
Rabitah al-‘Alam al-Islami , bilangan : 13 , 2003
Salam alaikum, sy nk tanya, sekiranya ayam disuntik dgn vaksin yg diperbuat daripada babi, bolehkah ia dimakan?
________________________________________
Postby thtl »
wassalam
Jawapan :
Dalam hal ini , Islam telah menggariskan beberapa perkara atau kaedah yang perlu diikuti oleh pihak saudara terhadap dakwaan tersebut.
Yang pertama ialah : saudara perlu betul-betul pasti dan memastikan bahawa ayam yang saudara ingin beli itu memang disuntik dengan enzim babi atau tidak.Jika betul ianya berlaku maka , kaedah al-Jalalah boleh diguna pakai ( sila rujuk tatacara kaedah tersebut dalam Perbahasan Fiqh Sunnah oleh As-Syaikh thtl ) .Itu pun sekiranya ayam tersebut saudara membelinya dalam keadaan masih hidup.
=======tambahan thtl
Pihak JAKIM mengesahkan makanan ayam yang berada di pasaran Malaysia bebas dari enzim babi
Qarar (kenyataan) atau fatwa yang telah dikeluarkan oleh Majlis Fiqh Sedunia yang bersidang di Dar Al-Baidho’ pada bulan Jun 1997 , telah menyebutkan : “Sesungguhnya bahan-bahan tambahan yang dicampurkan kepada makanan yang asal bahan tersebut adalah najis dan haram , akan berubah menjadi bahan yang halal dan harus dari segi syarak melalui 2 jalan :
1. Proses al-Istihalah ( proses perubahan bentuk dari segi zat ,
sifat )
2. Proses al-Istihlak ( proses pemusnahan bentuk dari segi bau ,
rasa dan warna )
Proses al-Istihalah ialah proses yang menyebabkan sesuatu ain bahan tersebut berubah daripada suatu bentuk kepada bentuk yang lain dan bahan tersebut masih lagi wujud.Cuma berlaku proses perubahan bentuk sahaja.Apabila ini berlaku maka hukum terhadap sesuatu bahan itu juga akan berubah daripada haram atau najis kepada halal atau bersih.Begitu juga daripada halal atau bersih berubah hukumnya kepada haram atau najis.
Seperti contoh :
1. Hukum asal najis berubah kepada bersih : Najis / tahi ayam , lembu , kerbau dan sebagainya ,apabila diproses ia akan berubah menjadi baja yang diigunakan untuk tanaman.Maka dalam hal ini tahi binatang tersebut yang asalnya najis yang tidak boleh dimanfaatkan telah pun bertukar hukumnya boleh dimanfaatkan setelah melalui proses al-Istihalah.
2. Hukum asal halal atau bersih bertukar kepada najis atau kotor : Makanan yang masuk dalam perut kita setelah diproses iaitu melalui proses al-Istihalah , maka ianya akan berubah kepada najis dan kotor iaitu berubah kepada tahi atau muntah.
Maka hukumnya berubah.
Manakala proses al-Istihlak ialah proses dimana , zat atau ain bahan tersebut telah musnah dan hilang sama sekali dari sudut bau , warna dan rasanya.Ini bermakna apabila bahan najis atau haram tadi disuntik atau dicampurkan pada ayam tersebut , sekiranya selepas daripada beberapa hari atau ketika , bahan tersebut telah pun ternyah atau hilang dengan sendirinya dari sudut baunya , warnanya dan rasanya sudah tidak ada lagi pada jasad ayam tersebut, maka ayam tadi boleh dan halal dimakan.
Ini berbeza dengan kes sosej yang dibuat daripada usus babi pada suatu ketika dahulu.Ini kerana dalam kes seperti itu memang jelas pada kita bahawa zat atau ain bahan tersebut memang ada dan ianya tidak akan hilang.Maka bahan tersebut tetap dihukumkan haram.
Secara kesimpulannya , pada saya ianya terpulang pada individu tersebut. Saudara boleh menggunakan kaedah al-Jalalah sekiranya saudara masih tidak yakin kebersihan dan keharusan memakan ayam tersebut pada ketika saudara membelinya semasa ayam itu masih hidup.
Manakala saudara juga boleh membeli ayam yang sudah disembelih yang dijual dipasar-pasar dengan menyakini bahawa ayam tersebut halal dimakan setelah melalui 2 proses di atas (Al-Istihalah dan Al—Istihlak ) , sekiranya saudara mengetahui bahawa ayam tersebut disuntik dengan enzim haram tersebut.
Tetapi sekiranya saudara masih lagi belum puas hati dan masih ragu-ragu , maka janganlah dibeli ayam tersebut berdasarkan hadis Rasulullah saw :
“Tinggalkanlah apa-apa yang meragukan kamu kepada apa yang tidak meragukan kamu” ( HR Tirmizi no: 2520 ) [Sahih, al-Albani, sahih atTermizi] thtl
Sekian Wa.
Panel Fiqh Bersekutu AAN
Ust al-Jawhar al-Yamani
Rujukan :
1. Taudih al-Ahkam min bulughu al-Maram , As-Syeikh Abdullah bin
Abd Rahman Al-Bassam , Maktabah Al-Asadi
2. Majallah Dauriah Muhakkamah , Mujamma’ al-Fiqhi al-Islami ,
Rabitah al-‘Alam al-Islami , bilangan : 13 , 2003
Buat Korban Untuk Orang Yang Telah Mati
Postby Guest »
salam
Boleh tak kita lakukan Qurban untuk orang yang telah meninggal dunia?
Saya ingin lakukan Qurban pada tahun ini untuk datuk saudara saya yang telah meninggal dunia. Untuk pengetahuan panel, datuk saudara saya ni tidak mempunyai anak lelaki ataupun perempuan.
__________________________________
Postby kamin »
wa'alaikumussalam
Alhamdulillah. Kami akan cuba menjawab soalan anda dengan kadar kemampuan yang ada, Insya-Allah.
Amalan korban (udhiyah) menurut jumhur ulama' adalah sunnah mu'akkadah yang dilakukan mereka yang masih hidup. Ulama' mengatakan, satu binatang adalah mencukupi untuk satu keluarga sebagaimana yang dilakukan oleh Nabi :saw.
Ada beberapa keadaan yang dilakukan korban bagi pihak si-mati :-
a. Jika si-mati telah meninggalkan wasiat agar wang yang ditinggalkan itu digunakan untuk amalan korban, mereka hendaklah mereka yang hidup melakukan bagi pihak si-mati.
b. Ketua rumah juga boleh melakukan korban bagi pihak dirinya dan keluarga, termasuklah keluarganya yang masih hidup dan yang telah mati. Amalan ini pernah dilakukan oleh Nabi :saw.
c. Melakukan korban secara suka rela dan berasingan kepada si-mati diperbolehkan berdasarkan umum maksud hadith dibawah ini :-
"Apabila mati anak Adam, maka telah terputuslah amalannya melainkan 3 perkara ; Sedekah Jariah, atau Ilmu yang memunafaatkannya, atau Anak soleh yang mendo'akan keatasnya" [Hadith diriwayatkan oleh Muslim, Abu Daud, Tirmudzi, al-Nasaa'i, dan al-Bukhari].
al-Lajnah al-Daaimah mengatakan bahawa korban ini juga merupakan amalan sedekah yang ganjarannya boleh memberi kesan kepada si-mati.
Sebagai cucu saudara kepada si-mati tersebut, anda juga boleh melakukan korban bagi pihak beliau. Sebaik-baiknya hendaklah anda melakukan korban untuk diri dan keluarga anda, dan juga datuk saudara anda.
Disini, ada satu komentar menarik yang diutarakan oleh Syiekh Ibn Utsaimin rh didalam membicarakan bab korban kepada si-mati. Selain dari 3 keadaan yang dinyatakan diatas, beliau tidak nampak wujudnya sunnah amalan melakukan korban khas kepada si-mati, walaupun atas dasar mereka yang disayangi.
Nabi :saw tidak pula melakukan korban bagi pihak isterinya, Khadijah ra. yang telah meninggal, atau pun melakukan korban bagi pihak bapa saudaranya Hamzah ra [Risaalat Ahkaam al-Udhiyah wa al-Dhakaah]. Ini menjelaskan bahawa amalan korban ini merupakan amalan yang berkait rapat dengan orang hidup. WA.
Sekian, wassalam
salam
Boleh tak kita lakukan Qurban untuk orang yang telah meninggal dunia?
Saya ingin lakukan Qurban pada tahun ini untuk datuk saudara saya yang telah meninggal dunia. Untuk pengetahuan panel, datuk saudara saya ni tidak mempunyai anak lelaki ataupun perempuan.
__________________________________
Postby kamin »
wa'alaikumussalam
Alhamdulillah. Kami akan cuba menjawab soalan anda dengan kadar kemampuan yang ada, Insya-Allah.
Amalan korban (udhiyah) menurut jumhur ulama' adalah sunnah mu'akkadah yang dilakukan mereka yang masih hidup. Ulama' mengatakan, satu binatang adalah mencukupi untuk satu keluarga sebagaimana yang dilakukan oleh Nabi :saw.
Ada beberapa keadaan yang dilakukan korban bagi pihak si-mati :-
a. Jika si-mati telah meninggalkan wasiat agar wang yang ditinggalkan itu digunakan untuk amalan korban, mereka hendaklah mereka yang hidup melakukan bagi pihak si-mati.
b. Ketua rumah juga boleh melakukan korban bagi pihak dirinya dan keluarga, termasuklah keluarganya yang masih hidup dan yang telah mati. Amalan ini pernah dilakukan oleh Nabi :saw.
c. Melakukan korban secara suka rela dan berasingan kepada si-mati diperbolehkan berdasarkan umum maksud hadith dibawah ini :-
"Apabila mati anak Adam, maka telah terputuslah amalannya melainkan 3 perkara ; Sedekah Jariah, atau Ilmu yang memunafaatkannya, atau Anak soleh yang mendo'akan keatasnya" [Hadith diriwayatkan oleh Muslim, Abu Daud, Tirmudzi, al-Nasaa'i, dan al-Bukhari].
al-Lajnah al-Daaimah mengatakan bahawa korban ini juga merupakan amalan sedekah yang ganjarannya boleh memberi kesan kepada si-mati.
Sebagai cucu saudara kepada si-mati tersebut, anda juga boleh melakukan korban bagi pihak beliau. Sebaik-baiknya hendaklah anda melakukan korban untuk diri dan keluarga anda, dan juga datuk saudara anda.
Disini, ada satu komentar menarik yang diutarakan oleh Syiekh Ibn Utsaimin rh didalam membicarakan bab korban kepada si-mati. Selain dari 3 keadaan yang dinyatakan diatas, beliau tidak nampak wujudnya sunnah amalan melakukan korban khas kepada si-mati, walaupun atas dasar mereka yang disayangi.
Nabi :saw tidak pula melakukan korban bagi pihak isterinya, Khadijah ra. yang telah meninggal, atau pun melakukan korban bagi pihak bapa saudaranya Hamzah ra [Risaalat Ahkaam al-Udhiyah wa al-Dhakaah]. Ini menjelaskan bahawa amalan korban ini merupakan amalan yang berkait rapat dengan orang hidup. WA.
Sekian, wassalam
January 11, 2010
Makan Minum Halal Di Premis Menjual Arak
Postby Guest »
Assalamualaikum..
Nak tanya beberapa soalan. diharap disertakan dengan dalil yg sahih. kalau ade sebarang hadis yang dhaif, jugak tlg sertakan (bersama taraf hadith).
1. Kalau dtg ke function yg ada sediakan arak, tapi tak tau pada awalnya, apakah hukumnya? Adakah kena meninggalkan function secepat mungkin? Mcmn kalau dah berjanji utk dtg, contohnya untuk business purpose? Boleh ke makan @ minum kt ctu (yg halal laa)?
2. Pegi/minum kt lounge yg jual beer, hukumnya? Tak minum/mkn selain yg halal jer. Boleh ke dipercayai? Kalau guna gelas yg sama cam diorang hidangkan beer, boleh ke minum guna gelas tu (dah basuh la)?
Wassalam.
_____________________________________
Postby kamin »
wa'alaikumussalam
Alhamdulillah. Kami akan cuba menjawab soalan anda dengan keada kemampuan yang ada, Insya-Allah.
Sebahagian dari soalan anda pernah kami jawab didalam Soal-Jawab yang lalu. Berikut adalah jawapannya.
Didalam keadaan yang anda mempunyai pilihan untuk memilih (choice), adalah lebih baik bagi anda meninggalkan function tersebut. Akan tetapi, jika tidak terdapat apa-apa pilihan (disebabkan desakan majikan dan sebagainya), anda boleh menyertai function tersebut dengan minum dan makan makanan yang halal.
Sebagaimana yang kami nyatakan diatas, kalau lounge tersebut semata-mata menjual beer, hendaklah anda mengelak untuk pergi. Jika tempat tersebut menjual minuman yang bercampur-campur dan akibat desakan masjikan, anda boleh makan dan minum makanan n yang halal disitu.
Bagi gelas yang pernah digunakan untuk meminum arak, apabila ia sudah hilang bau, warna dan rasa, gelas tersebut boleh digunakan. Najis Arak adalah Najis Hukum dan bukan zat arak. Maknanya, arak hukumnya HARAM di minum, menyentuhnya hanya diperlukan membasuh untuk menghilangkan bau, warna dan rasa. Gelas tersebut tidak perlu di samak. WA.
Assalamualaikum..
Nak tanya beberapa soalan. diharap disertakan dengan dalil yg sahih. kalau ade sebarang hadis yang dhaif, jugak tlg sertakan (bersama taraf hadith).
1. Kalau dtg ke function yg ada sediakan arak, tapi tak tau pada awalnya, apakah hukumnya? Adakah kena meninggalkan function secepat mungkin? Mcmn kalau dah berjanji utk dtg, contohnya untuk business purpose? Boleh ke makan @ minum kt ctu (yg halal laa)?
2. Pegi/minum kt lounge yg jual beer, hukumnya? Tak minum/mkn selain yg halal jer. Boleh ke dipercayai? Kalau guna gelas yg sama cam diorang hidangkan beer, boleh ke minum guna gelas tu (dah basuh la)?
Wassalam.
_____________________________________
Postby kamin »
wa'alaikumussalam
Alhamdulillah. Kami akan cuba menjawab soalan anda dengan keada kemampuan yang ada, Insya-Allah.
Sebahagian dari soalan anda pernah kami jawab didalam Soal-Jawab yang lalu. Berikut adalah jawapannya.
SJ-13-0267 : Hukum memasuki tempat maksiat wrote:Hadith yang menjelaskan tentang 40 hari tidak diterima solat adalah merujuk kepada minuman keras. Salah satu hadithnya adalah dari Abdulllah ibn 'Amr berkata, bahawa Nabi :saw bersabda :-
"Barangsiapa yang meminum ARAK dan MABUK, solatnya tidak diterima selama 40 hari dan jika dia mati, dia akan masuk neraka" [Hadith Riwayat Ibn Maajah #3377].
Dalam konteks kedai makan atau restaurant yang menyediakan makanan halal, pada masa yang sama ada menjual meninum keras, menurut Dr Abdul Fattah 'Ashoor (Profesor Jabatan Aqidah Universiti Al-Azhar), tidak dilarang seseorang dari memasukinya asalkan dia tidak melibatkan diri dalam meminum (termasuk membeli) arak. Lebih-lebih lagi didalam keadaan anda yang terpaksa melayan kerenah orang atasan, perkara tersebut boleh dianggap dalurat.
Akan tetapi, menurut Dr Abdul Fattah, jika restaurant tersebut memang semata-mata menjual Arak, maka seorang Islam di larang menghampiri tempat-tempat yang sedemikian. Orang Islam tidak boleh membantu kearah kemaksiatan. Firman Allah swt :-
"hendaklah kamu bertolong-tolongan untuk membuat kebajikan dan bertakwa dan janganlah kamu bertolong-tolongan pada melakukan dosa (maksiat) dan pencerobohan" [surah al-Maa'dah : 2]
Kesimpulannya, hadith 40 hari tidak diterima solat merujuk kepada peminum arak. Tempat makanan halal yang ada menjual arak, tiada larangan untuk orang Islam memasukinya melainkan tempat tersebut khas menjual arak. Yang jelas disini adalah anda tidak terlibat didalam membeli dan meminum arak, dan kehadiran anda disana adalah semata-mata dalam skop 'pekerjaan'.
Jika terdapatnya peluang untuk menjelaskan kepada boss-boss anda tentang orang Islam dilarang terlibat didalam aktiviti arak, bolehlah anda jelaskan kepada mereka secara berhikmah. Jika terdapat halangan semasa menjelaskan kepada mereka, maka hati anda tidak sekali-kali redha dengan hal yang sedemikan, itulah selemah-lemah Iman. WA.
sumber : http://al-ahkam.net/home/index.php?name ... ic&t=33148
"Barangsiapa yang meminum ARAK dan MABUK, solatnya tidak diterima selama 40 hari dan jika dia mati, dia akan masuk neraka" [Hadith Riwayat Ibn Maajah #3377].
Dalam konteks kedai makan atau restaurant yang menyediakan makanan halal, pada masa yang sama ada menjual meninum keras, menurut Dr Abdul Fattah 'Ashoor (Profesor Jabatan Aqidah Universiti Al-Azhar), tidak dilarang seseorang dari memasukinya asalkan dia tidak melibatkan diri dalam meminum (termasuk membeli) arak. Lebih-lebih lagi didalam keadaan anda yang terpaksa melayan kerenah orang atasan, perkara tersebut boleh dianggap dalurat.
Akan tetapi, menurut Dr Abdul Fattah, jika restaurant tersebut memang semata-mata menjual Arak, maka seorang Islam di larang menghampiri tempat-tempat yang sedemikian. Orang Islam tidak boleh membantu kearah kemaksiatan. Firman Allah swt :-
"hendaklah kamu bertolong-tolongan untuk membuat kebajikan dan bertakwa dan janganlah kamu bertolong-tolongan pada melakukan dosa (maksiat) dan pencerobohan" [surah al-Maa'dah : 2]
Kesimpulannya, hadith 40 hari tidak diterima solat merujuk kepada peminum arak. Tempat makanan halal yang ada menjual arak, tiada larangan untuk orang Islam memasukinya melainkan tempat tersebut khas menjual arak. Yang jelas disini adalah anda tidak terlibat didalam membeli dan meminum arak, dan kehadiran anda disana adalah semata-mata dalam skop 'pekerjaan'.
Jika terdapatnya peluang untuk menjelaskan kepada boss-boss anda tentang orang Islam dilarang terlibat didalam aktiviti arak, bolehlah anda jelaskan kepada mereka secara berhikmah. Jika terdapat halangan semasa menjelaskan kepada mereka, maka hati anda tidak sekali-kali redha dengan hal yang sedemikan, itulah selemah-lemah Iman. WA.
sumber : http://al-ahkam.net/home/index.php?name ... ic&t=33148
Didalam keadaan yang anda mempunyai pilihan untuk memilih (choice), adalah lebih baik bagi anda meninggalkan function tersebut. Akan tetapi, jika tidak terdapat apa-apa pilihan (disebabkan desakan majikan dan sebagainya), anda boleh menyertai function tersebut dengan minum dan makan makanan yang halal.
2. Pegi/minum kt lounge yg jual beer, hukumnya? Tak minum/mkn selain yg halal jer. Boleh ke dipercayai? Kalau guna gelas yg sama cam diorang hidangkan beer, boleh ke minum guna gelas tu (dah basuh la)?
Sebagaimana yang kami nyatakan diatas, kalau lounge tersebut semata-mata menjual beer, hendaklah anda mengelak untuk pergi. Jika tempat tersebut menjual minuman yang bercampur-campur dan akibat desakan masjikan, anda boleh makan dan minum makanan n yang halal disitu.
Bagi gelas yang pernah digunakan untuk meminum arak, apabila ia sudah hilang bau, warna dan rasa, gelas tersebut boleh digunakan. Najis Arak adalah Najis Hukum dan bukan zat arak. Maknanya, arak hukumnya HARAM di minum, menyentuhnya hanya diperlukan membasuh untuk menghilangkan bau, warna dan rasa. Gelas tersebut tidak perlu di samak. WA.
Hukum Makan Sarang Burung
Postby IbnuAhmad »
Assalamu'alaikum
Panel Feqh Sekalian,
Saya ingin mengetahui hukum makan sarang burung atau ada apa2 fatwa yang dikeluarkan tentangnya.Seperti kita ketahui, ia berasal dari air liur burung tsbt.Adakah ia dihukumkan kotor? ::?:
JKK
__________________________________
Postby Abu_Umair »
Kami tidak menemui fatwa rasmi berkaitan hukum ini setelah search dalam beberapa laman web fatwa negeri. Mungkin ada, cuma kami tidak menjumpainya, wallahu a'lam.
Dari sudut feqah, tiada apa-apa sebab yang mengharamkan makan sarang burung layang-layang. Kerana, ia diperbuat daripada liurnya, dan liurnya adalah suci. Maka kembali kepada kaedah asas syarak: Asal kepada sesuatu perkara adalah HALAL, kecuali ada nas yang mengharamnya.
dan kaedah yang lebih detail ialah: Asal kepada benda2 yang bermanfaat adalah HALAL, dan asal kepada benda yang memudatkan adalah HARAM.
Berdasar kaedah ini juga, sarang burung layang2 dihukum halal, kerana ia adalah makanan yg terbukti tidak membawa mudarat, malahan membawa manfaat kepada tubuh badan.
Firman Allah Taala: "Katakan: Tiada aku dapati dalam wahyu yang diwahyukan kepadaku sesuatu yang diharamkan keatas orang yang mahu memakannya, kecuali makanan itu ialah bangkai, darah yg mengalir, atau daging babi" (Al-An'aam: 145)
Wallahu A'lam.
Assalamu'alaikum
Panel Feqh Sekalian,
Saya ingin mengetahui hukum makan sarang burung atau ada apa2 fatwa yang dikeluarkan tentangnya.Seperti kita ketahui, ia berasal dari air liur burung tsbt.Adakah ia dihukumkan kotor? ::?:
JKK
__________________________________
Postby Abu_Umair »
Kami tidak menemui fatwa rasmi berkaitan hukum ini setelah search dalam beberapa laman web fatwa negeri. Mungkin ada, cuma kami tidak menjumpainya, wallahu a'lam.
Dari sudut feqah, tiada apa-apa sebab yang mengharamkan makan sarang burung layang-layang. Kerana, ia diperbuat daripada liurnya, dan liurnya adalah suci. Maka kembali kepada kaedah asas syarak: Asal kepada sesuatu perkara adalah HALAL, kecuali ada nas yang mengharamnya.
dan kaedah yang lebih detail ialah: Asal kepada benda2 yang bermanfaat adalah HALAL, dan asal kepada benda yang memudatkan adalah HARAM.
Berdasar kaedah ini juga, sarang burung layang2 dihukum halal, kerana ia adalah makanan yg terbukti tidak membawa mudarat, malahan membawa manfaat kepada tubuh badan.
Firman Allah Taala: "Katakan: Tiada aku dapati dalam wahyu yang diwahyukan kepadaku sesuatu yang diharamkan keatas orang yang mahu memakannya, kecuali makanan itu ialah bangkai, darah yg mengalir, atau daging babi" (Al-An'aam: 145)
Wallahu A'lam.
Sembelihan Orang Perempuan Tak Boleh Dimakan?
Postby Al-Ghuraba' »
salam
disini, minta panel betulkan situasi dibawah..
1. betul ker ketika sembelih, pisau tidak boleh diangkat, maksudnya sekali lalu je...
2. betul ker , sembelihan oleh org perempuan , haram dimakan oleh lelaki..(melampau benor....)
Jzk.
_____________________________________
Postby kamin »
wa'alaikumussalam
Alhamdulillah. Kami akan cuba menjawab dengan soalan anda dengan kadar kemampuan yang ada, Insya-Allah.
Diantara salah satu syarat penyembelihan adalah : hendaklah proses memotong itu dlakukan sekaligus dan pantas. Jika binatang tersebut disembelih secara perlahan, maka binatang itu akan menggelupur sebelum proses tersebut selesai. Setelah itu, binatang tersebut akan terus mati, maka semeblihan ini tidak halal dimakan. Binatang tersebut dikatakan kehilangan hayat mustaqirrah. [al-Fiqh al-Manhaji, 1/479].
Binatang yang disembelih secara cepat dan sekaligus, akan menggelupur selepas itu. Ini menunjukkan ia masih mempunyai hayat mustaqirrah, dan kemudiannya baru mati, maka dagingnya halal dimakan.
Tidak, ulama sepakat menyetujui bahawa sembelihan wanita muslimah adalah halal di makan oleh sesiapapun. Surah al-Maaidah ayat 3 tidak membezakan wanita atau lelaki melakukan penyembelihan.
Didalam sebuah hadith riwayat al-Bukhari yang diriwayatkan oleh Ubaidullah, bahawa Naafi' telah mendengar Ka'ab ibn Malik meriwayatkan dari bapanya bahawa mereka pernah mempunyai kambing dan binatang tersebut dilepaskan merayap di Bukit Sala', di kota Madinah. Salah seorang dari hamba wanita menyedari bahawa seekor kambingnya berada didalam keadaan kematian, lalu dia memecahkan batu dan menyembelihnya. Kata beliau : 'Jangan makan sehingga aku bertanyakan kepada Nabi :saw atau Aku menghantar seseorang untuk bertanya kepada baginda.' Maka dia bertanya kepada Nabi :saw, atau menghantar seseorang untuk bertanya, dan baginda memberitahunya agar memakan daging tersebut.
Ubaidullah menegaskan bahawa si-penyembelih merupakan seorang hamba wanita dan dia berupaya menyembelihnya.
Dalil ini menunjukkan bahawa wanita pun dibolehkan menyembelih binatang.
Malah, Ibn Qudamah rh mengatakan bahawa walaupun dia dalam keadaan junub sekalipun, dibenarkan membaca Bismillah dan melakukan penyembelihan [al-Mughni, 11/61]. al-Munzir menjelaskan bahawa penyembelihan wanita yang datang haidh sama dengan orang berjunub didalam kes ini [al-Majmu' Sharh al-Muhazzab, 9/74]. WA
Sekian, wassalam
salam
disini, minta panel betulkan situasi dibawah..
1. betul ker ketika sembelih, pisau tidak boleh diangkat, maksudnya sekali lalu je...
2. betul ker , sembelihan oleh org perempuan , haram dimakan oleh lelaki..(melampau benor....)
Jzk.
_____________________________________
Postby kamin »
wa'alaikumussalam
Alhamdulillah. Kami akan cuba menjawab dengan soalan anda dengan kadar kemampuan yang ada, Insya-Allah.
betul ker ketika sembelih, pisau tidak boleh diangkat, maksudnya sekali lalu je...
Diantara salah satu syarat penyembelihan adalah : hendaklah proses memotong itu dlakukan sekaligus dan pantas. Jika binatang tersebut disembelih secara perlahan, maka binatang itu akan menggelupur sebelum proses tersebut selesai. Setelah itu, binatang tersebut akan terus mati, maka semeblihan ini tidak halal dimakan. Binatang tersebut dikatakan kehilangan hayat mustaqirrah. [al-Fiqh al-Manhaji, 1/479].
Binatang yang disembelih secara cepat dan sekaligus, akan menggelupur selepas itu. Ini menunjukkan ia masih mempunyai hayat mustaqirrah, dan kemudiannya baru mati, maka dagingnya halal dimakan.
betul ker , sembelihan oleh org perempuan , haram dimakan oleh lelaki..(melampau benor....)
Tidak, ulama sepakat menyetujui bahawa sembelihan wanita muslimah adalah halal di makan oleh sesiapapun. Surah al-Maaidah ayat 3 tidak membezakan wanita atau lelaki melakukan penyembelihan.
Didalam sebuah hadith riwayat al-Bukhari yang diriwayatkan oleh Ubaidullah, bahawa Naafi' telah mendengar Ka'ab ibn Malik meriwayatkan dari bapanya bahawa mereka pernah mempunyai kambing dan binatang tersebut dilepaskan merayap di Bukit Sala', di kota Madinah. Salah seorang dari hamba wanita menyedari bahawa seekor kambingnya berada didalam keadaan kematian, lalu dia memecahkan batu dan menyembelihnya. Kata beliau : 'Jangan makan sehingga aku bertanyakan kepada Nabi :saw atau Aku menghantar seseorang untuk bertanya kepada baginda.' Maka dia bertanya kepada Nabi :saw, atau menghantar seseorang untuk bertanya, dan baginda memberitahunya agar memakan daging tersebut.
Ubaidullah menegaskan bahawa si-penyembelih merupakan seorang hamba wanita dan dia berupaya menyembelihnya.
Dalil ini menunjukkan bahawa wanita pun dibolehkan menyembelih binatang.
Malah, Ibn Qudamah rh mengatakan bahawa walaupun dia dalam keadaan junub sekalipun, dibenarkan membaca Bismillah dan melakukan penyembelihan [al-Mughni, 11/61]. al-Munzir menjelaskan bahawa penyembelihan wanita yang datang haidh sama dengan orang berjunub didalam kes ini [al-Majmu' Sharh al-Muhazzab, 9/74]. WA
Sekian, wassalam
Bagaimana Acara Melakukan Aqiqah Anak
Postby judyn »
salam
Sy sdg menantikan kelahiran anak ke -4 dlm bln 11 ini. Sy tinggal di tmn perumahan yg agak kurang amalkan gotong-royong (dlm kes kenduri). Sy bercdg utk buat aqiqah bg anak sy ini. Plan sy spt:-
1) beli seekor kambing
2) tanya imam masjid berdekatan utk menguruskan kambing tu, iaitu sembelih, lapah dn masak.
3) sebahagian sy berikan kpd masjid dn sebahagian lg sy bawa pulang ke rumah utk dibuat sedikit majlis cukur.
4) sy akan ajak imam masjid tu utk majlis cukur dn jemput jiran2 utk meraikan sedikit kenduri.
Apakah plan sy ini elok dr segi adat dn sunnah? Tk kpd panel AAN yg sudi memberi input.
wassalam
_________________________________
Postby kamin »
wa'alaikumussalam
Alhamdulillah. Kami akan cuba menjawab soalan anda dengan kadar kemampuan yang ada, Insyallah.
Pertama kali kami ingin mengucapkan tahniah, dan berdo'a agar anak tersebut selamat dilahir dan moga-moga ibunya berada didalam keadaan selamat. Amin.
Mengenai memberi seekor kambing bagi tujuan aqiqah ini merupakan sunnat kepada anak perempuan. Jika bayi yang dilahirkan itu lelaki, maka adalah sunnat di sembelihkan 2 ekor kambing, sebagaimana yang diriwayatkan oleh A'isyah ra katanya :
"Sesungguhnya Rasulullah saw mengarahkan mereka menyembelih 2 kambing yang serupa bagi anak lelaki dan 1 bagi anak perempuan" -[Hadith riwayat al-Tirmudzi; beliau mengatakan Hasan Sahih; Ibn Majah %3163, Sahih al-Tirmudzi #1221].
Tidak mengapa untuk mengupah mana-mana orang itu menguruskan proses menyembelih, melapah dan memasak kambing tersebut.
Mengenai pengagihan daging tersebut, berikut kami paparkan dalil-dalinya :-
Diriwayat bahawa 'Aisyah ra. berkata mengenai daging aqiqah :-
"Ia hendaklah di potong berkeping2, kemudian dimakan dan diberi kepada yang lain" [Riwayat Ibn Abi Shaibah didalam al-Musannaf, 5]
Di riwayatkan bahawa Ibn Sirin dan Hasan al-Basri berkata :
"Sesungguhnya disisi mereka bahawa aqiqah dianggap seperti korban, dimakan (sebahagian) dan diberi (sebahagian)" [Riwayat Ibn Abi Shaibah]
Berkata Ibn Hazm rh :-
"Aqiqah hendaklah di makan sebahagiannya, diberi sebagai hadiah dan disedekahkan" [al-Muhallaa].
Daging aqiqah tersebut bolehlah diagih ke masjid, diberi kepada tetamu yang datang kerumah untuk kenduri cukur rambut(seperti mana yang di rancangan) dan tidak lupa juga jika ada lebih, diberikan sebagai sedekah kepada kafir miskin.
Anda juga boleh mengagih daging tersebut secara mentah atau memasaknya dan diberikan kepada orang miskin, saudara mara, jiran tetangga, sahabat handai dsb [Fataawa al-Lajnah al-Daa'imah, 11/442]. WA.
Sekian, wassalam
salam
Sy sdg menantikan kelahiran anak ke -4 dlm bln 11 ini. Sy tinggal di tmn perumahan yg agak kurang amalkan gotong-royong (dlm kes kenduri). Sy bercdg utk buat aqiqah bg anak sy ini. Plan sy spt:-
1) beli seekor kambing
2) tanya imam masjid berdekatan utk menguruskan kambing tu, iaitu sembelih, lapah dn masak.
3) sebahagian sy berikan kpd masjid dn sebahagian lg sy bawa pulang ke rumah utk dibuat sedikit majlis cukur.
4) sy akan ajak imam masjid tu utk majlis cukur dn jemput jiran2 utk meraikan sedikit kenduri.
Apakah plan sy ini elok dr segi adat dn sunnah? Tk kpd panel AAN yg sudi memberi input.
wassalam
_________________________________
Postby kamin »
wa'alaikumussalam
Alhamdulillah. Kami akan cuba menjawab soalan anda dengan kadar kemampuan yang ada, Insyallah.
Pertama kali kami ingin mengucapkan tahniah, dan berdo'a agar anak tersebut selamat dilahir dan moga-moga ibunya berada didalam keadaan selamat. Amin.
Mengenai memberi seekor kambing bagi tujuan aqiqah ini merupakan sunnat kepada anak perempuan. Jika bayi yang dilahirkan itu lelaki, maka adalah sunnat di sembelihkan 2 ekor kambing, sebagaimana yang diriwayatkan oleh A'isyah ra katanya :
"Sesungguhnya Rasulullah saw mengarahkan mereka menyembelih 2 kambing yang serupa bagi anak lelaki dan 1 bagi anak perempuan" -[Hadith riwayat al-Tirmudzi; beliau mengatakan Hasan Sahih; Ibn Majah %3163, Sahih al-Tirmudzi #1221].
Tidak mengapa untuk mengupah mana-mana orang itu menguruskan proses menyembelih, melapah dan memasak kambing tersebut.
Mengenai pengagihan daging tersebut, berikut kami paparkan dalil-dalinya :-
Diriwayat bahawa 'Aisyah ra. berkata mengenai daging aqiqah :-
"Ia hendaklah di potong berkeping2, kemudian dimakan dan diberi kepada yang lain" [Riwayat Ibn Abi Shaibah didalam al-Musannaf, 5]
Di riwayatkan bahawa Ibn Sirin dan Hasan al-Basri berkata :
"Sesungguhnya disisi mereka bahawa aqiqah dianggap seperti korban, dimakan (sebahagian) dan diberi (sebahagian)" [Riwayat Ibn Abi Shaibah]
Berkata Ibn Hazm rh :-
"Aqiqah hendaklah di makan sebahagiannya, diberi sebagai hadiah dan disedekahkan" [al-Muhallaa].
Daging aqiqah tersebut bolehlah diagih ke masjid, diberi kepada tetamu yang datang kerumah untuk kenduri cukur rambut(seperti mana yang di rancangan) dan tidak lupa juga jika ada lebih, diberikan sebagai sedekah kepada kafir miskin.
Anda juga boleh mengagih daging tersebut secara mentah atau memasaknya dan diberikan kepada orang miskin, saudara mara, jiran tetangga, sahabat handai dsb [Fataawa al-Lajnah al-Daa'imah, 11/442]. WA.
Sekian, wassalam
Dalil Tentang Makanan Darat Bercampur Makanan Laut
Postby razif »
salam semua.nak tahu, ada tak dalil yg melarang kita makan makanan darat bercampur dengan makanan laut( ayam dan ikan) yg dikatakan boleh mengundang penyakit2 usus
_______________________________
Postby kamin »
wa'alaikumussalam
Alhamdulilah. Kami akan cuba menjawab soalan sdr Razif dengan kadar kemampuan yang ada, Insya-Allah
Tidak pula kami mendengar akan larangan mencampurkan makan laut dan darat sekali. Kaedah fiqh menyebut : Asal sesuatu itu harus, melainkan didatangkan dalil yang mengharamkannya.
Umat Islam dibenarkan makan dari makanan halal dan baik. Firman Allah :-
"Wahai Rasul-rasul, makanlah dari benda-benda yang baik lagi halal dan kerjakanlah amal-amal soleh; sesungguhnya Aku Maha Mengetahui akan apa yang kamu kerjakan. " [Surah al-Mu'minun : 51].
Sebagaimana yang kita sedia maklum dari maklumat kesihatan, bahawa penyakit-penyakit yang dihadapi oleh manusia adalah kerana mengambl makanan berlebih-lebihan. Pendapat ini tidak bercanggah dengan Firman Allah swt :-
"Serta Kami katakan: Makanlah dari benda-benda yang baik yang Kami kurniakan kepada kamu dan janganlah kamu melampaui batas padanya, kerana dengan yang demikian kamu akan ditimpa kemurkaanKu dan sesiapa yang ditimpa kemurkaanKu, maka sesungguhnya binasalah ia. " [Surah Thaha :81].
Makan berlebihan merupakan sifat yang melampui batas dan ada kemungkinan seseorang itu mempunyai risiko tinggi menghadapi penyakit. Mengenai mencampurkan makanan darat dan laut, tidak pula diketahui akibat kesihatannya, WA.
Sekian, wassalam
salam semua.nak tahu, ada tak dalil yg melarang kita makan makanan darat bercampur dengan makanan laut( ayam dan ikan) yg dikatakan boleh mengundang penyakit2 usus
_______________________________
Postby kamin »
wa'alaikumussalam
Alhamdulilah. Kami akan cuba menjawab soalan sdr Razif dengan kadar kemampuan yang ada, Insya-Allah
Tidak pula kami mendengar akan larangan mencampurkan makan laut dan darat sekali. Kaedah fiqh menyebut : Asal sesuatu itu harus, melainkan didatangkan dalil yang mengharamkannya.
Umat Islam dibenarkan makan dari makanan halal dan baik. Firman Allah :-
"Wahai Rasul-rasul, makanlah dari benda-benda yang baik lagi halal dan kerjakanlah amal-amal soleh; sesungguhnya Aku Maha Mengetahui akan apa yang kamu kerjakan. " [Surah al-Mu'minun : 51].
Sebagaimana yang kita sedia maklum dari maklumat kesihatan, bahawa penyakit-penyakit yang dihadapi oleh manusia adalah kerana mengambl makanan berlebih-lebihan. Pendapat ini tidak bercanggah dengan Firman Allah swt :-
"Serta Kami katakan: Makanlah dari benda-benda yang baik yang Kami kurniakan kepada kamu dan janganlah kamu melampaui batas padanya, kerana dengan yang demikian kamu akan ditimpa kemurkaanKu dan sesiapa yang ditimpa kemurkaanKu, maka sesungguhnya binasalah ia. " [Surah Thaha :81].
Makan berlebihan merupakan sifat yang melampui batas dan ada kemungkinan seseorang itu mempunyai risiko tinggi menghadapi penyakit. Mengenai mencampurkan makanan darat dan laut, tidak pula diketahui akibat kesihatannya, WA.
Sekian, wassalam
Ayam Yang Diberi Makan Enzim Khinzir
Postby Hadif_Hakimi »
isu ayam diberi makan makanan mengandungi enzim babi sdg hangat skrg ini,
minta panelis jelaskan dari segi hukum memakannya?
sekian, JKK
_______________________________
Postby thtl
al-Jawab:
Mengikut fiqh Syafi'iyah, ia sudah pasti haram kerana babi adalah najis berat dan keseluruhan babi itu tidak halal dimanfa'atkan.
Manakala mengikut fiqh Hanafiah, ia harus kerana ia berlaku dlm konteks hukum perubahan dzat (istihalah) dan larutnya dzat. (Hasyiah Ibn Abidin)
Pendapat yg rajih di Malaysia ialah pendapat syafi'iyah kerana umat Islam adalah majoriti di Malaysia dan umat kafir tidak boleh menghina umat Islam dengan memasukkan benda2 haram ke dalam makanan umat Islam.
Pendapat Hanafi adalah jika dalam keadaan dharurat dan umat Islam tiada pilihan, misalnya mereka berada di negara bukan Islam. sekian
isu ayam diberi makan makanan mengandungi enzim babi sdg hangat skrg ini,
minta panelis jelaskan dari segi hukum memakannya?
sekian, JKK
_______________________________
Postby thtl
al-Jawab:
Mengikut fiqh Syafi'iyah, ia sudah pasti haram kerana babi adalah najis berat dan keseluruhan babi itu tidak halal dimanfa'atkan.
Manakala mengikut fiqh Hanafiah, ia harus kerana ia berlaku dlm konteks hukum perubahan dzat (istihalah) dan larutnya dzat. (Hasyiah Ibn Abidin)
Pendapat yg rajih di Malaysia ialah pendapat syafi'iyah kerana umat Islam adalah majoriti di Malaysia dan umat kafir tidak boleh menghina umat Islam dengan memasukkan benda2 haram ke dalam makanan umat Islam.
Pendapat Hanafi adalah jika dalam keadaan dharurat dan umat Islam tiada pilihan, misalnya mereka berada di negara bukan Islam. sekian
Melakukan Sembelihan Dengan Perasaan Riak
Postby Guest »
salam
Umumnya kita mengetahui bhw riak, ujub & yg sumpamanya dihukum sbg syirik kecil. Terdpt situasi terpencil di tempat sy ni ada sorang mamat ni suka gi tolong sembelih ayam, lembu dsb bila waktu ramadhan & raya haji sambil menunjuk2 kat org. Mmg nampak sgt dia suka eksyen dengan keberanian & ke'skill'annya menyembelih, pastu diikuti pula suka posing macho amik gambar dgn lembu sembelihan. Disebabkan ada unsur riak sbegini, adakah jatuh hukum syirik, sbb stau saya menyembelih dgn niat kerana selain Allah adalah haram.
salam
____________________________________
Postby thtl »
wassalam
al-Jawab:
Oleh kerana saya juga berasal dari kampung di Pantai Timur, fenomena yg anda ceritakan itu merupakan lumrah di kampung-kampung.
Dalam sesebuah kampung khususnya di Kelantan, (Kelantan adalah satu-satu negeri yang masih dibenarkan haiwan disembelih di merata tempat, manakala di negeri lain, sembelihan hanya boleh dilakukan di Pusat sembelihan, jabatan Haiwan negeri) niscaya terdapat beberapa penyembelih yang terkenal dengan skill sembelihan dan metos yang mewarnai setiap penyembelih tersebut, misalnya kepakaran dalam menjinakkan lembu yg liar, menjadikan daging sembelihannya lembut dan manis dagingnya, kambing yg disembelihnya tidak berbau, dsbnya. Pendek kata, penyembelih dalam masyarakat kampung di Kelantan adalah suatu kerjaya yg dihormati dan disegani. Mereka memiliki petua dan ritual yg tersendiri dan begitu juga bacaan dan golok atau parang sembelihannya juga bukan sebarangan.
Berbalik pada aksi dan gelagat penyembelih yg terdapat di kampung anda itu sebenarnya juga biasa terjadi di Kelantan.
Isunya apa? apakah hukum kita memakan sembelihan dari penyembelih yang gila glamour dan takbur dgn kerja sembelihannya?
atau anda ingin tahu kedudukan si penyembelih itu di sisi akidah. dan kesan sembelihannya kerana ditakuti dia bersekutu dalam niat sembelihannya.
Bagi menjawab isu pertama, haiwan yg disembelih oleh penyembelih takbur dan riak itu tetap sah, cuma kalau anda ada pilihan, cubalah sembelih sendiri atau mencari tukang penyembelih yang lebih baik. Ini kerana pendetailan atau perincian sifat2 tukang sembelih ni tidak diperincikan oleh syara', maka kita tidak boleh merincikannya dan akhirnya menjadikan kita susah. Kemungkinan mana-mana penyembelih akan merasa bangga diri kerana selalunya aktiviti penyembelihan ini berlaku ketika disaksikan oleh ramai orang. Kemingkinan juga dia ingin menceriakankan suasana tegang semasa sembelihan dan juga ingin menghiburkan peminatnya dan admirernya.
Menjawab isu yg kedua: apakah berlaku syirik dalam sembelihan kerana ada kemungkinan dia menyembelih bukan kerana Allah.
Jawab: kita menghukum berdasarkan zahir sahaja, masalah peribadi si penyembelih itu kita biarkan saja. Kalau kita ada kemampuan dan kedudukan di kampung itu, maka nasihatilah dia. Tapi sembelihan itu sah jika dia adalah muslim dan menyebut nama Allah ketika menyembelih. sikap takbur dia selepas menyembelih itu adalah sifat kekurangannya sahaja. WA. sekian
salam
Umumnya kita mengetahui bhw riak, ujub & yg sumpamanya dihukum sbg syirik kecil. Terdpt situasi terpencil di tempat sy ni ada sorang mamat ni suka gi tolong sembelih ayam, lembu dsb bila waktu ramadhan & raya haji sambil menunjuk2 kat org. Mmg nampak sgt dia suka eksyen dengan keberanian & ke'skill'annya menyembelih, pastu diikuti pula suka posing macho amik gambar dgn lembu sembelihan. Disebabkan ada unsur riak sbegini, adakah jatuh hukum syirik, sbb stau saya menyembelih dgn niat kerana selain Allah adalah haram.
salam
____________________________________
Postby thtl »
wassalam
al-Jawab:
Oleh kerana saya juga berasal dari kampung di Pantai Timur, fenomena yg anda ceritakan itu merupakan lumrah di kampung-kampung.
Dalam sesebuah kampung khususnya di Kelantan, (Kelantan adalah satu-satu negeri yang masih dibenarkan haiwan disembelih di merata tempat, manakala di negeri lain, sembelihan hanya boleh dilakukan di Pusat sembelihan, jabatan Haiwan negeri) niscaya terdapat beberapa penyembelih yang terkenal dengan skill sembelihan dan metos yang mewarnai setiap penyembelih tersebut, misalnya kepakaran dalam menjinakkan lembu yg liar, menjadikan daging sembelihannya lembut dan manis dagingnya, kambing yg disembelihnya tidak berbau, dsbnya. Pendek kata, penyembelih dalam masyarakat kampung di Kelantan adalah suatu kerjaya yg dihormati dan disegani. Mereka memiliki petua dan ritual yg tersendiri dan begitu juga bacaan dan golok atau parang sembelihannya juga bukan sebarangan.
Berbalik pada aksi dan gelagat penyembelih yg terdapat di kampung anda itu sebenarnya juga biasa terjadi di Kelantan.
Isunya apa? apakah hukum kita memakan sembelihan dari penyembelih yang gila glamour dan takbur dgn kerja sembelihannya?
atau anda ingin tahu kedudukan si penyembelih itu di sisi akidah. dan kesan sembelihannya kerana ditakuti dia bersekutu dalam niat sembelihannya.
Bagi menjawab isu pertama, haiwan yg disembelih oleh penyembelih takbur dan riak itu tetap sah, cuma kalau anda ada pilihan, cubalah sembelih sendiri atau mencari tukang penyembelih yang lebih baik. Ini kerana pendetailan atau perincian sifat2 tukang sembelih ni tidak diperincikan oleh syara', maka kita tidak boleh merincikannya dan akhirnya menjadikan kita susah. Kemungkinan mana-mana penyembelih akan merasa bangga diri kerana selalunya aktiviti penyembelihan ini berlaku ketika disaksikan oleh ramai orang. Kemingkinan juga dia ingin menceriakankan suasana tegang semasa sembelihan dan juga ingin menghiburkan peminatnya dan admirernya.
Menjawab isu yg kedua: apakah berlaku syirik dalam sembelihan kerana ada kemungkinan dia menyembelih bukan kerana Allah.
Jawab: kita menghukum berdasarkan zahir sahaja, masalah peribadi si penyembelih itu kita biarkan saja. Kalau kita ada kemampuan dan kedudukan di kampung itu, maka nasihatilah dia. Tapi sembelihan itu sah jika dia adalah muslim dan menyebut nama Allah ketika menyembelih. sikap takbur dia selepas menyembelih itu adalah sifat kekurangannya sahaja. WA. sekian
Korban Atau Aqiqah Yang Perlu Diutamakan
Postby shahnor77 »
Assalamu 'alaikum...
Panel fiqh al-ahkam.net yang dihormati,
A) Terdapat kini program korban/aqiqah yang murah, efektif dan mudah ditawarkan oleh pihak2 tertentu. Perkhidmatan yang bagus ini ditambahi lagi kebagusannya dengan mengagihkan daging2 korban/aqiqah kepada masyarakat muslim yang lebih memerlukan, khususnya di negara2 ummat ISLAM yang dilanda masalah kemiskinan, sosial & dsb.
B) Ibadah korban/aqiqah yang biasa dilakukan di tempat sendiri lebih mahal, namun hikmah yang ada padanya tetap besar.
Soalan:
Yang manakah lebih patut diutamakan oleh seseorang yang mahu melakukan ibadah korban/aqiqah ini? Mohon panduan...
Terima kasih.
waAllahu ta'ala a'lam.
__________________________________
Postby thtl »
wassalam
al-Jawab:
Prof Dr al-Imam Yusof al-Qardhawi ketika diajukan soalan kepadanya berkata, yang paling afdhal ialah berkurban di tempat anda untuk menghidupkan syi'ar Islam. Dalilnya:
AQ 108:2 (maka dirikanlah solat untuk Robbmu dan berkorbanlah)
Tetapi jika syi'ar itu sudah dilaksanakan orang lain dan keluarga dan sedikitnya orang miskin di tempat anda, maka boleh saja dipindahkan dana korban itu ke negara Islam yg miskin.
Dua ahli majlis fatwa Islam Online (IOL) , syaikh Mohammad Noor, Pres ISNA dan Syaikh Ja'far al-Talhawii memperingatkan syarikat atau wakil yg mengendalikan pakej korban dan akikah itu hendaklah yang benar-benar bertauliah dan terpercaya. Ini kerana sudah banyak terjadi, terdapat agen-agen pengendali korban dan akikah ini telah mengkhianati dan melarikan wang yg banyak yg terkumpul dari program atas nama korban dan akikah. Maka berhati-hatilah.
Rumusan: dari segi fiqh aulawiyaat (fikih keutamaan), hendaklah diutamakan lokaliti atau persekitaran kita utk menghidupkan syi'ar Islam, menggembirakan keluarga kita dan meraikan fuqara' disekitar kita dulu. Jika mereka sudah mencukupi dan tidak berapa berhajat, maka boleh saja dipindahkan dana korban itu kenegara Islam lain yg lebih memerlukan dgn syarat pengendalinya terdiri dari organisasi yg terpercaya dan amanah.
sekian
Assalamu 'alaikum...
Panel fiqh al-ahkam.net yang dihormati,
A) Terdapat kini program korban/aqiqah yang murah, efektif dan mudah ditawarkan oleh pihak2 tertentu. Perkhidmatan yang bagus ini ditambahi lagi kebagusannya dengan mengagihkan daging2 korban/aqiqah kepada masyarakat muslim yang lebih memerlukan, khususnya di negara2 ummat ISLAM yang dilanda masalah kemiskinan, sosial & dsb.
B) Ibadah korban/aqiqah yang biasa dilakukan di tempat sendiri lebih mahal, namun hikmah yang ada padanya tetap besar.
Soalan:
Yang manakah lebih patut diutamakan oleh seseorang yang mahu melakukan ibadah korban/aqiqah ini? Mohon panduan...
Terima kasih.
waAllahu ta'ala a'lam.
__________________________________
Postby thtl »
wassalam
al-Jawab:
Prof Dr al-Imam Yusof al-Qardhawi ketika diajukan soalan kepadanya berkata, yang paling afdhal ialah berkurban di tempat anda untuk menghidupkan syi'ar Islam. Dalilnya:
AQ 108:2 (maka dirikanlah solat untuk Robbmu dan berkorbanlah)
Tetapi jika syi'ar itu sudah dilaksanakan orang lain dan keluarga dan sedikitnya orang miskin di tempat anda, maka boleh saja dipindahkan dana korban itu ke negara Islam yg miskin.
Dua ahli majlis fatwa Islam Online (IOL) , syaikh Mohammad Noor, Pres ISNA dan Syaikh Ja'far al-Talhawii memperingatkan syarikat atau wakil yg mengendalikan pakej korban dan akikah itu hendaklah yang benar-benar bertauliah dan terpercaya. Ini kerana sudah banyak terjadi, terdapat agen-agen pengendali korban dan akikah ini telah mengkhianati dan melarikan wang yg banyak yg terkumpul dari program atas nama korban dan akikah. Maka berhati-hatilah.
Rumusan: dari segi fiqh aulawiyaat (fikih keutamaan), hendaklah diutamakan lokaliti atau persekitaran kita utk menghidupkan syi'ar Islam, menggembirakan keluarga kita dan meraikan fuqara' disekitar kita dulu. Jika mereka sudah mencukupi dan tidak berapa berhajat, maka boleh saja dipindahkan dana korban itu kenegara Islam lain yg lebih memerlukan dgn syarat pengendalinya terdiri dari organisasi yg terpercaya dan amanah.
sekian
Subscribe to:
Posts (Atom)
