MAKANAN DAN SEMBELIHAN

Angkat Pisau Semasa Menyembelih

2011-04-10T13:56:00.000+08:00

Postby huzaifee »
Assalamualaikum ustaz...

minggu lepas masjid tmpt sy bertugas ada wat kursus sembelih ayam kpd ahli qaryah...penceramah ada bg teori ringkas rukun dan syrt sah sembelihan. kemudian sesi praktikal. Ada 2 perkara saya musykil ::? minta pencerahan dr ustaz :

1) dikatakan baca bismillah itu tidak wajib , hanya sunat semasa sembelihan.tp dlm al-Quran dijelaskan : Allah SWT berfirman: Janganlah kamu makan sembelihan yang tidak disebut nama Allah atasnya”. (al-An’am : 121)
-ada tafsiran lainkah yg menyatakan sunat sebut bismillah?

2) masa sesi praktikal, 2 org yg praktik sembelih telah angkat pisau sblm abis potong urat.kendian dia sambung potong urat merih dan halkum tu hingga putus.
so, penceramah tu kata dua ekor ayam tu bangkai walaupun urat dipotong; sebabnya angkat pisau.
- boleh ustz bagi dalil ttg syarat angkat pisau ni..

3) masa sekolah dulu dlm buku teks Pend Islam T4 ada sbut syarat sah sembelihan ialah mesti haiwan itu mati dengan sekali sembelih...adakah ia merujuk kpd istilah menghiris berkali-kali yakni sama dgn angkat pisau diatas??

syukran...

*************************************
Postby al-jawhar »
:salam

بسم الله، و الحمد لله، و الصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:

1) Hukum membaca basmalah semasa menyembelih haiwan ternakan adalah khilaf dikalangan ulama. Menurut Imam Al-Syafie dan satu riwayat daripada Imam Malik , Ahmad serta segolongan ulama berpendapat bahawa membaca Basmalah adalah sunat sahaja.Maka , jika ditinggalkan dengan sengaja bacaan basmalah tersebut atau terlupa , binatang buruan dan sembelihan itu tetap halal dimakan.

Dalil mereka ialah : (Surah al-maidah : 3)

إِلا مَا ذَكَّيْتُمْ

“…..kecuali yang sempat kamu sembelih.(sebelum habis nyawa)……”

Dalam ayat tersebut , Allah swt mengharuskan menyembelih binatang tanpa menyebut nama-Nya.

Begitu juga mereka berdalilkan kepada satu hadis riwayat Aisyah r.anha :

“Sesungguhnya di sini terdapat beberapa kelompok masyarakat yang baru sahaja meninggalkan zaman jahiliyyah mereka.Mereka menghadiahkan kepada kami daging binatang yangn kami tidak tahu adakah mereka menyebut nama Allah ke atasnya atau tidak.Sabda Rasulullah saw : Sebutlah nama Allah dan makanlah.” (HR Bukhari : 6849)

Dalam hadis di atas , suruhan membaca Basmalah adalah ditujukan disaat hendak makan dan minum.Larangan memakan sesuatu yang tidak disebutkan nama Allah swt hanyalah tertumpu kepada binatang yang disembelih untuk berhala dan bukan kerana Allah swt….Wa Allahu A’alam

Manakala golongan kedua berpendapat basmalah adalah wajib dibaca semasa berburu atau menyembelih binatang , dan apabila ditinggalkan dengan sengaja basmalah akan menyebabkan binatang tersebut haram dimakan.Ini adalah pendapat yang sahih daripada al-Imam Ahmad dan juga pendapat Ibn Sirin dan Abu Thawr.

Dalil bagi golongan ini pula ialah Firman Allah swt dalam surah Al-An’am : 121 :

وَلا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ وَإِنَّهُ لَفِسْقٌ

“Dan janganlah kamu memakan binatang-binatang yang tidak disebut nama Allah ketika menyembelihnya. Sesungguhnya perbuatan yang semacam itu adalah suatu kefasikan”

2) Jika orang yang menyembelih terangkat tangan dan pisau sebelum sempurna penyembelihan dan kemudian ia kembali menyempurnakan penyembelihannya , maka hal seperti ini adalah harus kerana ia telah melukainya dan segera menyempurnakan penyembelihan.Lagi pun ketika itu binatang tersebut masih hidup.Maka ia termasuk dalam firman Allah swt surah al-Maidah : 3 :

إِلا مَا ذَكَّيْتُمْ

“…..kecuali yang sempat kamu sembelih.(sebelum habis nyawa)……”

Sekiranya binatang itu mati sebelum sempat si penyembelih menyempurnakan sembelihannya , maka binatang itu tidak harus dimakan…..Wa Allahu A’alam

3) Dalam mazhab Imam Syafie , disyaratkan cepat-cepat menyembelih dan dengan cara sekaligus.jika terlambat sehingga haiwan berkenaan sampai ke tahap harakah mazbuh sebelum sempat memotong urat halqum dan juga marih , maka batallah penyembelihan tersebut.

WA

Ruj :

Haza Halalun Wa Haza Haramun . Abd Qadir Ahmad Ata.
Himpunan Isu-Isu feqah terpilih , Dr.Basri Ibrahim Al-Hasani Al-Azhari

Makanan Di Luar Negara

2011-04-10T13:33:00.000+08:00

Postby Guest »

:salam

Kehidupan di luar negara memerlukan kita belajar mengadaptasi dgn keadaan dan mengambil fiqh yg sesuai dgn keadaan disini. Pendapat saya, pembelajaran isu fiqh walaupun ianya perkara ranting (bukan mcm isu tauhid) dari kepelbagaian sumber, nas, ijtihad, qias etc memberi banyak manfaat, bukan bermaksud kita perlu meringankan kaedah taqlid kepada mazhab lain tetapi lebih memahami dan mempelajari betapa luas ilmu Islam itu.

Saya setuju setiap ilmu fiqh baik yg kontroversi(ni kalau diskus dgn org yg kurang ilmu dan menganggap kita pulak yg tak tahu) mcm isu fatwa ibnu taymiyyah pasal isu E471 derivatives mahupun yg straight foward memerlu kefahaman ilmu yg tajam akan islam.

Berbalik pada soalan saya;

1) Kekadang bila kita makan di luar negara kita lebih particular supaya tidak bercampur dgn makanan haram seperti ham. Jika seorang penjual memegang ham, lepas tu buat makanan tuna sandwich untuk kita, perlu ke kita particular ie takut lekat zat2 ham kat roti kita? Setahu saya kita haram memakan, pada Syafii ham (zat babi) juga najis, tetapi ada pendapat ham bukan najis berat cuma haram dimakan.

2)Perlukah kita menjadi macam detective, ie kekadang ada kawan saya tanya adakah fries/chips dicampur dgn bahan yg haram mcm lard atau dimasak sekali dgn ayam tak halal?

3)Adakah gelatin boleh dimasukkan dalam fatwa preservatives keluaran European Fatwa and Research Council? Bagaimana dgn margarine atau sumber haram lain tapi bertukar nama?

Jazakallah

*******************************
Postby g@y@t »
w'salam,

1) Apabila dilihat secara zahir berlakunya situasi demikian, iaitu org yg memegang ham kemudiannya memegang makanan kita, maka haram juga utk kita memakannya. Keharaman memakan adalah krn berlaku pemindahan zat kpd makanan kita sedangkan zat babi itu haram dimakan secara ijma'. Tetapi jika kita hanya berprasangka bhw sipenjual itu memegang makanan kita sblm membasuh tangannya, maka tidaklah haram atas kita memakannya. Krn asal sesuatu itu halal melainkan ada dalil yg mengharamkannya.

2) Kita tidak perlu menjadi detektif. Namun, kita perlu menjalankan tugas sebg seorang muslim iaitu mencari makanan yg halal. Dan memeriksa kandunganpada paket2 termasuk dalam kewajipan kita sebagai org Islam. Sekiranya pada zahir ianya halal, maka tidak perlulah kita mengorek hingga ke lubang cacing memeriksa asalnya makanan itu.

3) ya, gelatin dan apa shj bentuk makanan yg melalui proses perubahan kimia (bukan perubahan bentuk shj), termasuk dalam skop fatwa tersebut.

Perlu diingatkan, hukum boleh berubah megikut keadaan setempat. Apa yg diringankan dinegara bukan Islam, tidak bermakna boleh diamalkan di negara kita. Sebagai cth, ana lebih cenderung utk tidak menerima fatwa European Council itu apabila berada di negara kita.
WA.

wassalam

alhalal walharam fil islam
Dr Yusuf alQaradhawi

Bolehkah Lembu Dibahagi 7: 4 Untuk Korban 3 Untuk Aqiqah

2010-11-13T18:58:00.000+08:00

Antara pertanyaan yang sering diajukan menjelang Idul Adha.

Bolehkah seekor lembu dikongsi beberapa orang untuk tujuan korban? Seekor lembu di bahagi berapa?
Bolehkah lembu yang dibahagi 7 dikongsi untuik tujuan korban dan aqiqah?

<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<~~~>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>

Untuk menjawab persoalan ini, panel feqh al-ahkam.net al-fadhil al-ustaz albaruhiyy menjawab:

Dalam hadis sahih riwayat Jabir

فأمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن نشترك في الإبل والبقر كل سبعة منا في بدنة

Maksudnya : Maka Rasulullah s.a.w memerintahkan kami supaya berkongsi dalam seekor unta dan seekor lembu, iaitu setiap tujuh orang dari kalangan kami berkongsi seekor unta. [Muslim]

Namun, dalam persoalan ditanya, dalam seekor lembu apakah harus dijadikan 4 untuk akikah dan 3 untuk korban.

Melihat kepada fatwa-fatwa ulama, ia menyerupai masalah mencampurkan niat dalam satu ibadat. Dalam fatwa islamqa ada dinyatakan masalah sekiranya seorang ingin menyembelih haiwan dan ia berniatkan korban dan akikah sekaligus, adakah harus?

Ada dua pendapat dalam masalah ini.

Pertama: Tidak harus dilakukan, mesti diasingkan niat. Ini adalah pandangan mazhab Syafie. Hujahnya ialah ibadat korban dan akikah ini mempunyai maksud dan tujuan khusus bagi setiap satu. Bahkan kedua-duanya mempunyai sebab yang berlainan.

Pendapat kedua: Harus mencampurkan niat akikah dan korban dalam satu haiwan sembelihan. Hujahnya ialah kerana maksud dan tujuan penyembelihan ialah untuk taqarrub (mendekatkan diri) kepada Allah Taala. Ada riwayat dari Hasan menyebut (Musannaf Ibn Abi Shaybah (5/534):

عَنْ الْحَسَنِ قَالَ : إذَا ضَحُّوا عَنْ الْغُلَامِ فَقَدْ أَجْزَأَتْ عَنْهُ مِنْ الْعَقِيقَةِ .

Maksudnya “Jika kamu melakukan sembelihan korban untuk bayimu, maka ia memadai untuk akikah”

Sheikh Muhammad bin Ibrahim r.h memilih pendapat ini, katanya :

لو اجتمع أضحية وعقيقة كفى واحدة صاحب البيت ، عازم على التضحية عن نفسه فيذبح هذه أضحية وتدخل فيها العقيقة

Maksudnya : Sekiranya korban dan akikah berhimpun, maka memadai dengan melakukan satu sahaja untuk tuan rumah, ia berazam untuk melakukan korban bagi dirinya, maka ia menyembelih korbannya, dan akan masuk di dalamnya ibadat akikah.

Hasilnya ialah, dalam masalah di atas iaiatu (7 bahagian, 4 niat akikah, 3 niat korban) insyaAllah harus dan dibolehkan kerana tujuan penyembelihan tetap sama iaitu taqarrub kepada Allah Taala.

Wallahualam

Rujukan
http://islamqa.com/ar/ref/106630
http://al-ahkam.net/forum09/viewtopic.php?f=98&t=38747&start=0

Hadis Aisyah

2010-01-12T22:15:00.003+08:00

Postby mercury »

assalamu a'laykum

adakah hadis2 'aisyah yg berikut menunjukkan hukum menahan diri dari memotong kuku dan rambut bagi org yg mahu berkorban tidak wajib (hanya sunat)?
saya 'copy' dari sahih muslim:

باب اسْتِحْبَابِ بَعْثِ الْهَدْىِ إِلَى الْحَرَمِ لِمَنْ لاَ يُرِيدُ الذَّهَابَ بِنَفْسِهِ وَاسْتِحْبَابِ تَقْلِيدِهِ وَفَتْلِ الْقَلاَئِدِ وَأَنَّ بَاعِثَهُ لاَ يَصِيرُ مُحْرِمًا وَلاَ يَحْرُمُ عَلَيْهِ شَىْءٌ بِذَلِكَ. (64)

وَحَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى وَمُحَمَّدُ بْنُ رُمْحٍ قَالاَ أَخْبَرَنَا اللَّيْثُ ح وَحَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا لَيْثٌ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ وَعَمْرَةَ بِنْتِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَنَّ عَائِشَةَ قَالَتْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يُهْدِى مِنَ الْمَدِينَةِ فَأَفْتِلُ قَلاَئِدَ هَدْيِهِ ثُمَّ لاَ يَجْتَنِبُ شَيْئًا مِمَّا يَجْتَنِبُ الْمُحْرِمُ.

وَحَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ عَنْ أَبِيهِ قَالَ سَمِعْتُ عَائِشَةَ تَقُولُ كُنْتُ أَفْتِلُ قَلاَئِدَ هَدْىِ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- بِيَدَىَّ هَاتَيْنِ ثُمَّ لاَ يَعْتَزِلُ شَيْئًا وَلاَ يَتْرُكُهُ.

وَحَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ بْنِ قَعْنَبٍ حَدَّثَنَا أَفْلَحُ عَنِ الْقَاسِمِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ فَتَلْتُ قَلاَئِدَ بُدْنِ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- بِيَدَىَّ ثُمَّ أَشْعَرَهَا وَقَلَّدَهَا ثُمَّ بَعَثَ بِهَا إِلَى الْبَيْتِ وَأَقَامَ بِالْمَدِينَةِ فَمَا حَرُمَ عَلَيْهِ شَىْءٌ كَانَ لَهُ حِلاًّ.

حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى قَالَ قَرَأْتُ عَلَى مَالِكٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِى بَكْرٍ عَنْ عَمْرَةَ بِنْتِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَنَّهَا أَخْبَرَتْهُ أَنَّ ابْنَ زِيَادٍ كَتَبَ إِلَى عَائِشَةَ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَبَّاسٍ قَالَ مَنْ أَهْدَى هَدْيًا حَرُمَ عَلَيْهِ مَا يَحْرُمُ عَلَى الْحَاجِّ حَتَّى يُنْحَرَ الْهَدْىُ وَقَدْ بَعَثْتُ بِهَدْيِى فَاكْتُبِى إِلَىَّ بِأَمْرِكِ. قَالَتْ عَمْرَةُ قَالَتْ عَائِشَةُ لَيْسَ كَمَا قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ أَنَا فَتَلْتُ قَلاَئِدَ هَدْىِ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- بِيَدَىَّ ثُمَّ قَلَّدَهَا رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- بِيَدِهِ ثُمَّ بَعَثَ بِهَا مَعَ أَبِى فَلَمْ يَحْرُمْ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- شَىْءٌ أَحَلَّهُ اللَّهُ لَهُ حَتَّى نُحِرَ الْهَدْىُ.

mohon ahli panel syarahkan secara ringkas hadis2 tersebut, supaya dapat gambaran apa yg berlaku sebenarnya dlm hadis2 di atas.

jazakumullahu khaira.

<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<~>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
Postby Abu_Umair »

بسم الله
والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه أما بعد

- Sebahagian ulama menjadikan hadis di atas sebagai dalil yang memalingkan hukum haram kepada harus (makruh) dalam masalah mengerat kuku dan rambut bagi orang yang ingin melakukan korban. Inilah yang dipegang oleh jumhur fuqaha, iaitu hukumnya adalah makruh, bukannya haram.

- Manakala mereka yang berpendapat hukumnya haram, mengatakan maksud dalam hadis Aisyah di atas, ialah khas pada mendatangi perempuan sahaja. Iaitu sesiapa yang ingin membuat korban, selama mana belum sampai waktu korban tidaklah diharamkan ke atasnya mendatangi isterinya sebagaimana orang berihram haram mendatangi isteri.

- Tafsiran khas ini berdalilkan kepada sesetengah riwayat ada tambahan من أهله iaitu:

ثم يبعث بالهدي ويقيم عندنا لا يجتنب شيئا مما يجتنبه المحرم من أهله

Kata Imam Tahawi, "Di dalam hadis ini ada disebut maksud mengenai Nabi Sallallahu Alaihi Wasallam tidak berpantang larang, iaitu baginda tidak berpantang larang berkenaan dengan mendatangi isteri baginda. BUKAN baginda tidak berpantang larang sebagaimana orang berihram berpantang larang iaitu tidak memotong rambut dan kuku ketika ihram". (Bayan Musykil Aatsar 14/74)

Wallahu A'lam.

Sebahagian Aqiqah Sebahagian Korban

2010-01-12T22:13:00.002+08:00

Postby Khay4_me »

salam

apakah dibolehkan dalam (7 bahagian) seekor lembu... 4 bahagian diniatkan utk Aqiqah dan bakinya 3 bhg lagi diniatkan utk Korban? Mohon datangkan dalil yang jelas berkenaan perkara tersebut. Sekiranya dilaksanakan penyembelihan lembu tadi mengikut pembahgian tersebut... apakah SAH ibadat Korban dan Akikah tersebut? Jazakallah. wassalam.

<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<~>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
Postby albaruhiyy »

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول لله وبعد :

Dalam hadis sahih riwayat Jabir

فأمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن نشترك في الإبل والبقر كل سبعة منا في بدنة

Maksudnya : Maka Rasulullah s.a.w memerintahkan kami supaya berkongsa dalam seekor unta dan seekor lembu, iaitu setiap tujuh orang dari kalangan kami berkongsi seekor unta. [Muslim]

Namun, dalam persoalan ditanya, dalam seekor lembu apakah harus dijadikan 4 untuk akikah dan 3 untuk korban.

Melihat kepada fatwa-fatwa ulama, ia menyerupai masalah mencampurkan niat dalam satu ibadat. Dalam fatwa islamqa ada dinyatakan masalah sekiranya seorang ingin menyembelih haiwan dan ia berniatkan korban dan akikah sekaligus, adakah harus?
Ada dua pendapat dalam masalah ini.

Pertama : Tidak harus dilakukan, mesti diasingkan niat. Ini adalah pandangan mazhab Syafie. Hujahnya ialah ibadat korban dan akikah ini mempunyai maksud dan tujuan khusus bagi setiap satu. Bahkan kedua-duanya mempunyai sebab yang berlainan.

Pendapat kedua : Harus mencampurkan niat akikah dan korban dalam satu haiwan sembelihan. Hujahnya ialah kerana maksud dan tujuan penyembelihan ialah untuk taqarrub (mendekatkan diri) kepada Allah Taala. Ada riwayat dari Hasan menyebut (Musannaf Ibn Abi Shaybah (5/534):

عَنْ الْحَسَنِ قَالَ : إذَا ضَحُّوا عَنْ الْغُلَامِ فَقَدْ أَجْزَأَتْ عَنْهُ مِنْ الْعَقِيقَةِ

.

Maksudnya “Jika kamu melakukan sembelihan korban untuk bayimu, maka ia memadai untuk akikah”

Sheikh Muhammad bin Ibrahim r.h memilih pendapat ini, katanya :

"لو اجتمع أضحية وعقيقة كفى واحدة صاحب البيت ، عازم على التضحية عن نفسه فيذبح هذه أضحية وتدخل فيها العقيقة

Syak Status Halal Sesuatu Makanan

2010-01-12T22:08:00.003+08:00

Postby awoi »

Assalamualaikum,

1)saya tak tau nk letak topik kat mana, so saya pilih jelah under isu semasa.

Saya nk tanya, apakah status nya untuk kita atau dari segi hukum apabila kita makan benda yg kita sendiri xtau status halal or haram. kalau kita tau benda tu halal xde masalah, tp kita x tau. kalau kita was-was, maka kita x bleh makan makanan itu atau boleh?kalau di tempat lain mcm mana, kalau di malaysia x perlu lah kot sbb kita ada byk lagi makanan halal yg lain.

andaikata kita yakin bahawa makanan itu halal, tetapi sebenarnya haram atau kita was-was dan kita makan akhirnya kita tau..makanan tu haram...so macam mana?

sbb yg saya tau, setiap benda haram ni neraka tempatnya...kalau da makan benda haram...macam mana status nya?samada secara kita tahu or kita xtahu...

<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<~>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
Postby al-jawhar »

salam

Dalam Islam , kita dituntut untuk mengetahui status sesuatu makanan samada ianya halal atau haram dimakan.Ini berdasarkan kepada firman Allah swt dalam surah Al-Mukminun ayat : 51 :

يَا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ

Hai rasul-rasul, makanlah dari makanan yang baik-baik, dan kerjakanlah amal yang saleh. Sesungguhnya Aku Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan.

Dalam satu hadis pula , Rasulullah saw pernah menyebut tentang seorang lelaki yang jauh perjalanannya , kusut masai dan berdebu rambutnya lalu menadahkan tangannya ke langit memohon kepada Allah swt dengan berkata : Wahai Tuhanku , wahai Tuhanku…sedangkan makanan, minuman dan pakaiannya adalah haram dan dia diberi makan dengan benda-benda yang haram juga.Maka bagaimanakah permintaannya akan dikabulkan. (HR Imam Muslim : 1015)

Ini bermakna , makanan yang baik dan halal adalah menjadi salah satu syarat untuk diterima dan dimakbulkan doa seseorang itu.

Maka , kesimpulannya , sekiranya kita tidak yakin akan status halal haram sesuatu makanan tersebut , dari sudut berhati-hatinya , adalah lebih baik kita meninggalkan sahaja makanan tersebut kerana ia meragukan dan beralih lah kepada makanan lain yang tidak diragukan status halal haramnya sebagaimana sabda Rasulullah saw :

دع ما يريبك إلى مالا يريبك

Tinggalkan apa-apa yang meragukan kamu kepada yang tidak meragukan kamu
(Hadis Hasan riwayat Imam Tirmizi)

WA

Daging Khinzir Sahaja Yang Haram

2010-01-12T22:06:00.002+08:00

Postby Guest what »

salam

Kemusykilan saya ttg, adakah yg yg diharamkan keatas babi itu hanya DAGINGnya shj... atau keseluruhannya. Hujah dorang : dalam quran hanya sebut "wa lahmah khinzir..."

Mohon penjelasan & maaf sekiranya soalan ulangan. terima kasih

<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<~>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
Postby Abu_Umair »

بسم الله
والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه أما بعد

Pengharaman babi walaupun disebut dalam al-Quran dengan lafaz 'Wa Lahmal Khinzir' (daging babi) tetapi ia meliputi semua bahagian babi, termasuk lemak, kulit dan lain-lain.

Kata Ibn Katsir, "Dan daging (babi) meliputi semua bahagian-bahagiannya sehingga lemak... sebagaimana ia difahami daripada Bahasa Arab dan uruf yang tetap." (Tafsir Ibn Katsir 3/16).

Di dalam hadis Buraidah al-Aslamiy, Nabi Sallallahu Alaihi Wasallam bersabda:

من لعب بالنردَشير فكأنما صَبَغَ يده في لحم الخنزير ودمه

Maksudnya: "Sesiapa bermain Nardasyir, maka seolah-olah dia mencelupkan tangannya dalam daging babi dan darahnya".
Direkod oleh Muslim (no: 2260).

Jika menyentuh daging dan darah babi pun dianggap tercela oleh syarak, maka apatah lagi untuk menjadikannya makanan.

Kata Ibn Katsir, "Di dalam hadis ini terdapat dalil bahawa daging babi meliputi segala bahagiannya termasuk lemak". (Tafsir Ibn Katsir 3/16).

Wallahu A'lam.

Lozenges Sakit Kerongkong Ada Alkohol

2010-01-12T22:04:00.002+08:00

Postby Guest »

salam

Setengah-setengah lozenges macam Strepsil ada mengandungi alkohol. Lozenges yang saya dapat dari klinik berjenama "Domidin" tidak ditulis mengandungi alkohol, tetapi Bromide dan Domiphen. Kalau kena pakaian solat takpe ke bawak solat, since tak tulis ada alkohol? Atau setiap lozenges itu memang ada alkohol ?

<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<~>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
Postby kamin »

Wa’alaikumussalam

Alhamdulillah. Kami akan cuba menjawab soalan anda dengan kadar kemampuan yang ada, In Sya Allah.

Menang benar bahawa terdapat beberapa jenama lozenges mengandungi alcohol; 2.4 Dichorobenzly Alcohol 1.2mg. Tidak semua lozenges mengandungi alcohol. Adalah lebih selamat membeli lozenges yang alcohol free.

Secara saintifiknya, alkohol yang ada pada ubat tidaklah sama struktur organik dengan alkohol yang berada didalam Arak; yang dikenali sebagai ethyl alcohol (CH3-CH2-OH).

Menurut Fatwa al-Lajnah al-Daemah (22/110) - secara umumnya, tidak dibenarkan mencampuri ubat dengan bahan yang memabukkan. Akan tetapi jika ia bercampur dengan alkohol dan minum dengan kadar yang banyak, lalu ia memabukkan, maka ia haram digunakan dan haram diminum, samada dengan kadar yang sedikit atau banyak. Jika minum banyak tidak memabukkan, maka dibenarkan menggunakaannya dan meminumnya.

Berkata Syeikh Ibn Utsaimin : mengenai beberapa ubat yang mengandungi alkohol, jika kesan alkohol tersebut dapat dilihat didalam bentuk yang memabukkan, maka hukumnya haram. Akan tetapi jika tiada kesan dilihat, dan alkohol hanya diletakkan sebagai preservative, maka tidak ada masalah menggunakannya [Liqaa’aat il-bab il-Maftuhah, 3/231].

Kedua-dua Fatwa diatas ini dibina diatas hadith Nabi :saw :-

ما أسكر كثيرة فقليله حرام
“Apa yang memabukkan dalam jumlah yang banyak, maka jumlah yang sedikit pun adalah haram” [Riwayat Tirmudzi]

Domiphen Bromide adalah sejenis antiseptik, dan ia bukanlah najis. Jika terkena baju boleh di bawa didalam solat.

Sekian, wassalam

Rokok

2010-01-12T22:02:00.002+08:00

Postby Guest »

Salaam,

Saya ada satu kemusykilan.

Kita semua sedia maklum hukum atau status merokok dalam Islam (majoriti ulama' masa kini telah mengatakannya haram, dan segelintir daripada mereka pula telah mengatakan makruh), atas sebab-sebab kesihatan dan sebagainya. Soalannya bolehkah, bilamana ada di antara teman-teman yang merokok berkongsi minuman ataupun makanan dengan teman-teman yang tidak merokok? Adakah minuman atau makanan tersebut dikira bercampur dengan benda yang haram (jika kita mengambil kira hukum haram dalam merokok)? Apakah pandangan Islam dalam hal ini? Dan apakah pendekatan yang terbaik yang dapat kita ambil? Mohon pencerahan dari yang arif. Jazakallahu khair.

<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<~>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
Postby kamin »

Wa’alaikumussalam

Alhamdulillah. Kami akan cuba menjawab soalan anda dengan kadar kemampuan yang ada, In Sya Allah.

Kenajisan rokok adalah kenajisan maknawiyah; najis atau haram dari segi maknanya atau hukumnya sahaja. Maksudnya, memegang kotak rokok atau batang rokok itu sendiri tidaklah najis. Apa yang diharamkan atau yang dimakruhkan adalah “perbuatan” menghisap rokok itu sendiri. Tidak ada masalah untuk berkongsi makanan atau minuman mereka.

Contoh lain, Wanita yang bukan mahram bagi kita, dengan maksud haram kita menyentuh, haram melihat aurat dsb, tidak haram kita memakan makanan atau minuman yang mereka sediakan.

Begitu juga apabila di maksudkan orang kafir itu najis, ia tidak bermaksud bersentuhan diantara lelaki muslim dan lelaki kafir atau sebaliknya tidaklah seperti menyentuh najis fizikal (eg: seperti tahi, air kencing dsb). Yang dikatakan najis adalah AKIDAH mereka, yang mensyirikkan Allah swt, Sila lihat :- http://al-ahkam.net/home/index.php?name ... ic&t=35749

Kesimpulannya, haram merokok itu merujuk kepada perbuatan menghisap rokok itu sendiri, dan tidaklah menyebabkan keseluruhan anggota badan seseorang perokok itu menjadi najis. Masakan mereka masih boleh kita makan, atau boleh berkongsi makan & minum bersama mereka didalam batas syara’. Kenajisan merokok ini bersifat maknawiyah, iaitu haram dari segi HUKUM MENGHISAP dan bukan JASAD mereka, WA.

Sekian, wassalam

Bir Tanpa Alkohol Dari Iran

2010-01-12T22:00:00.002+08:00

Postby MUSTAQILL »

salam

ada satu jenama bir tanpa alkohol dari iran yang akan dijual di negara ini tak lama lagi...namanya ISTAK....dikatakan mampu membina tenaga dan mengurangkan tekanan....diperbuat dari malt.....ini sangat mengelirukan.... apa hukum meminum bir ISTAK dari iran ini? adakah ia sama dengan arak? faisal tehrani yang mempromosi bir ini dalam blognya.

<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<~>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
Postby kamin »

Wa’alaikumussalam

Alhamdulillah. Kami akan cuba menjawab soalan ini dengan kadar kemampuan yang ada, In Sya Allah.

Bir tanpa tanpa alcohol yang diberi nama ISTAK ini telah lama berada di pasaran Timur Tengah dan mendapat sijil halal kerajaan Iran. Cuma di Malaysia, buat pertama kalinya sebuah syarikat, Malaysian Iranian Corporation Sdn. Bhd. (MICSB), pemegang hak eksklusif bagi pengedaran minuman jenama ISTAK' dari Iran, bakal membuka sebuah kilang di negara ini dengan pelaburan hampir RM50 juta.

Minuman ini dikatakan dihasilkan dari pemilihan malt (barli yang diperam) yang paling berkualiti. Kandungan alkoholnya adalah 0.0%.

Cuma apa yang ditegur oleh Persatuan Pengguna Islam (PPIM) dan FOMCA ialah menggunaan istilah BIR HALAL dan BIR TIDAK HALAL yang agak mengelrukan masyarakat.

Lihat : http://www.muslimconsumer.org.my/ppim/n ... item.702.2

Lihat : http://www.utusan.com.my/utusan/info.as ... =dn_18.htm

KUALA LUMPUR 12 Mei - Penggunaan istilah bir halal bukan sahaja mengelirukan, malah menyakitkan hati umat Islam, kata Timbalan Presiden Persatuan Ulama Malaysia, Salleh Ahmad.

Menurutnya, penggunaan istilah tersebut memberi maksud yang buruk dan boleh menimbulkan syak serta prasangka buruk bagi umat Islam yang meminumnya.

''Pihak berwajib harus mengambil tindakan segera agar isu tersebut tidak dimanipulasikan oleh pihak yang hanya memikirkan kepentingan untuk diri sendiri,'' katanya ketika dihubungi Utusan Malaysia di sini hari ini.

Dalam pada itu, Yang Dipertua Yayasan Dakwah Islamiah Malaysia (Yadim), Datuk Nakhaei Ahmad berkata, istilah bir tidak wajar digunakan kerana ia sinonim dengan benda yang memabukkan.

"Istilah bir halal tidak boleh digunakan kerana ia seolah-olah memberi gambaran bahawa umat Islam menggemari arak,'' katanya.

Beliau diminta mengulas kenyataan Persatuan Pengguna Islam Malaysia (PPIM) yang tidak bersetuju dengan penggunaan istilah bir kerana dikhuatiri mengelirukan masyarakat Islam.

Baru-baru ini, Istak, sejenis minuman malt yang disahkan 100 peratus halal tanpa alkohol diperkenalkan di Pameran Halal Antarabangsa 2009 (Mihas 2009).

Sementara itu, Pensyarah Kolej Kemahiran Tinggi Mara (KKTM) Petaling Jaya, Dr. Azhar Yaakob berkata, istilah bir memang tidak sesuai digunakan bagi benda atau makanan yang halal.

''Perkara ini bukan sahaja mengelirukan tetapi dalam ajaran Islam itu sendiri melarang kita daripada menggunakan istilah-istilah yang tidak baik,'' katanya.

Dalam pada itu, Setiausaha Agung Gabungan Persatuan Pengguna Malaysia (FOMCA), Shaani Abdullah menjelaskan, penggunaan istilah tersebut tidak seharusnya dipandang ringan.

"Penggunaan istilah itu seolah-olah salah satu cara halus untuk menghakis nilai dan kesucian Islam itu sendiri," katanya.

Sumber : http://www.fomca.org.my/v2/index.php?op ... &Itemid=83

Sekian, wassalam

Buruan Mati Ditembak

2010-01-12T21:56:00.002+08:00

Postby Guest »

ustaz, tajuk itulah kesnya, so adakah boleh dimakan burung tersebut? memang x sempat nak disembelih dah. adakah kena sembelih kalaupun dia dah mati?

bagaimana kalau binatang lain?

trimakasih. wassalam

<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<~>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
Postby albaruhiyy »

Assalamualaikum

Alhamdulillah, dalam fatwa Islamqa.com ada disebutkan tentang kes seperti di atas. Jawapannya ialah jika ditembak binatang buruan sama ada burung atau sebagainya dengan senapang dan anda telah menyebut nama Allah Taala (membaca bismillah), lalu tepat mengenai sasarannya, dan binatang itu mati akibat tembakan tersebut., maka ia halal dan harus dimakan.

Namun jika sempat mendapatkannya dalam keadaan hidup, wajib menyembelihnya.

Sheikh Ibn Uthaimin pernah ditanya adakah burung yang ditembak dengan senapang dan mati, adakah ia halal atau haram.

Jawab Sheikh bahawa jika anda menembak dengan senapang akan binantang buruan seperti burung dan seumpamanya cthnya arnab, kijang dan anda menyebut nama Allah ketika melepaskan tembakan, maka ia halal sekalipun anda mendapatinya telah mati akibat tembakan.

Dalilnya sabda Nabi s.a.w :
”Apa yang menumpahkan darah dan disebutkan nama Allah padanya maka makanlah”.

Tetapi, jika masih hidup, yakni hayah mustaqirrah (hidup yang kuat), maka wajib anda menyembelihnya dan menyebut nama Allah ketika sembelihan dilakukan. Jika anda tak menyembelihnya dan mati selepas itu, maka binatang buruan itu menjadi haram dimakan.

[Sila Rujuk : http://www.islamqa.com/ar/ref/121239]

Makanan Tanpa Logo Halal Jakim

2010-01-12T21:54:00.002+08:00

Postby zifee_kl »

contoh situasi begini:

jika ingin membeli roti. tetapi jenama roti yg ada di pasaraya tidak ada yg bercop Halal JAKIM. Jika dilihat pada kandungan (pada bungkusan roti) tidak terdapat benda2 yg haram sama sekali. Adakah dengan melihat pd kandungannya yg zahir halal, juga kita rasa tenang menganggapnya halal tanpa was-was?? Adakah perkara ini termasuk dalam syubhat ??

minta penjelasan. syukran

<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<~>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
Postby al-jawhar »

salam

Ringkasnya , jika sesuatu makanan yang tidak terdapat logo halal JAKIM dan dalam masa yang sama juga senarai kandungan / bahan makanan tersebut tidak terdapat bahan-bahan yang diharamkan , maka roti tersebut dihukumkan halal dan boleh dimakan.Apatah lagi jika makanan tersebut adalah makanan yang lazim dimakan oleh umat Islam , seperti roti , kicap , keropok dan sebagainya.

Ini kerana kaedah syarak ada menetapkan bahawa Sesuatu yang tersembunyi tidak perlu diselidiki ....

tetapi , sekiranya Majlis fatwa atau JAKIM telah menetapkan bahawa , setiap makanan yang boleh dimakan oleh umat Islam malaysia mestilah mempunyai logo Halal JAKIM atau mana-mana badan Syariah yang diiktiraf , maka disitu hukumnya menjadi wajib bagi setiap muslim memastikan logo halal JAKIM itu wujud pada setiap makanan yang dibeli sebelum memakannya.

Secara mudahnya , jika makanan tersebut diproses dan dijual oleh individu yang beragama Islam , maka secara logiknya , ia boleh dimakan tanpa sebarang was-was..

Jika ianya diproses dan dijual oleh orang bukan Islam , maka jalan terbaik untuk lebih selamat ialah makanan tersebut mesti mempunyai logo Halal JAKIM , walaupun pada dasarnya ia boleh dimakan.

Walaupun begitu , [tinggalkanlah perkara yang meragukan anda dan beralih lah kepada perkara yang tidak meragukan.(alhadis) agar tidak terjebak kepada perkara-perkara syubhat.

WA

Benarkah Daging Korban Tidak Boleh Dimakan Binatang Lain

2010-01-12T21:52:00.004+08:00

Postby izz »

ana ada sedikit pertanyaan berkatan tajuk yang diberikan berkaitan Benarkah Daging Korban tidak Boleh dimakan oleh Binatang (spt kucing)?

<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<~>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
Postby al-jawhar »

salam

Labihan (saki baki @ sisa) daging atau tulang korban boleh sahaja dibuang tanpa perlu menanamnya berdasarkan tidak adanya dalil yang menyuruh untuk menanamnya.

Maka secara logiknya , apabila ianya tidak ditanam , sudah tentu lebihan atau sisa tersebut akan dimakan oleh mana-mana binatang samada kucing , anjing dan sebagainya.

Apa yang jelas , tidak terdapat suruhan dari syarak agar kita menjaga dan mengawasi segala lebihan atau sisa daging dan tulang korban atau aqiqah daripada dimakan oleh kucing dan sebagainya.

Malahan , yang sememangnya terdapat dalam syarak ialah lebihan daging korban atau aqiqah tersebut adalah menjadi makanan bagi binatang-binatang dari kalangan jin sebagaimana yang tersebut dalam hadis Rasulullah saw :

Berkata Ibn Mas'ud ra : 'Rasulullah berkata : Salah seorang dari kalangan Jin telah memanggilku, dan Aku pergi bersamanya, membaca al-Quran kepada mereka.' Dia membawa kami melihat kesan mereka dan kesan api mereka, dan mereka bertanya baginda mengenai makanan dan baginda bersabda : 'Bagi kamu semua TULANG yang disebut nama Allah yang kamu perolehi, bagi DAGING pula, dan semua lebihannya bagi binatang kamu'. Nabi bersabda : 'Maka jangan kamu beristijak (membersihkan diri) dengannya, kerana ia adalah makanan yang diperuntukan kepada saudara kamu'

(HR Imam Muslim : 450)

WA

Hikmah Larangan Potong Kuku Sebelum Korban

2010-01-12T21:50:00.001+08:00

Postby kashsul »

Assalamualaikum,

Orang yg berniat untuk berkorban dilarang memotong kuku dan rambut dari masuk 1 Zulhijjah sehingga 9 Zulhijjah dan disunatkan berpuasa. Soalannya:

1- Apakah ibadah ini untuk merai' seperti mana orang yang menunaikan haji ?

2- Apakah dilarang juga perbuatan jimak spertimana tempoh tersebut?

minta penjelasan.
Wallahu a'llam

_____________________________________
Postby Abu_Umair »

1- Hikmahnya ialah sebagaimana disebut oleh Syeikh Bin Baz:

"Hikmah larangan ini ialah apabila seorang itu ingin menawarkan korban, dia seolah-olah menyertai jemaah Haji didalam salah satu ibadat Haji - dengan kata lain mendekatkan dirinya kepada Allah swt dengan menyembelih korban, dia juga menyertai beberapa ciri-ciri Ihram, iaitu dilarang memotong rambut dan sebagainya."

2- Tidak ada larangan jimak kepada orang yang ingin melakukan korban. Ia adalah khas untuk orang yang berihram.

Wallahu A'lam.

Tukang Masak Bukan Islam

2010-01-12T21:47:00.000+08:00

Postby ladybird »

salam

Saya mohon penjelasan dari tuan2 disini ttg masakan di kantin di tempat keje saya kerna satu group cakap buleh makan manakala satu group lagi cakap tak buleh makan :-

1) Kalau tukang masak bukan islam, tetapi semua barang mentah adalah yg halal, kita org islam buleh makan tak ?

2) Kalau salah sorg pekerja kantin bukan islam, dan dia cuma basuh pinggan/mangkuk/cawan, adakah benda yg dicuci tu boleh digunakan oleh org islam ?

tima kasih banyak2...

wassalam

_______________________________________
Postby kamin »

wa’alaikumussalam

Alhamdulillah. Kami akan cuba menjawab soalan anda dengan kadar kemampuan yang ada, In Sya Allah.

Tidak ada larangan kepada orang Islam memakan makanan yang dimasak oleh orang kafir, munafik dsb, selama-mana ia tidak melibatkan makanan yang HARAM di makan (seperti khinzir (babi)) atau minuman yang diharamkan (seperti arak, wine, dsb), dan juga binatang yang disembelih bukan dari kalangan orang Islam atau Ahli Kitab.

Begitu jugalah menggunakan pinggan, gelas dsb, yang di basuh oleh orang-orang kafir, melainkan mereka menggunakan bahan-bahan pencuci yang mengandungi benda yang haram.

Jika alas an mereka berasaskan bahawa apa-apa sahaja sentuhan orang kafir itu NAJIS, maka mereka telah tersilap didalam memahami nas al-Quran. Kenajisan orang kafir hanyalah pada aqidahnya, bukanlah tubuhnya itu nasjis secara fizikal. Berikut kami petik jawapan yang lalu mengenai isu ini :-

SJ-03-0100 : orang kafir najis

Firman Allah swt :-

"Wahai orang yang beriman sesungguhnya orang Musyrikun itu adalah najis....." [Surah al-Taubah : 28]

Kenajisan kaum Musyrikin bukanlah najis hissiyah, dan apa yang dijelaskan didalam al-Quran didalam ayat diatas bermaksud ketidak sucian kaum musyrikin terhadap AQIDAH mereka yang mensyirikkan Allah swt.

Berkata Syeikh Dr Yusuf al-Qaradawi :-

“Kenajisan orang musyrikin adalah Najis Ma’nawiyah, melainkan ada segelintir fuqaha’, seperti Zaidiyyah dan Zahiriyyah mengatakan orang musyrikin dan kufar adalah najis hissiyah”.

Al-Qaradhawi memetik kata Imam Shaukani rh bahawa apa yang dimaksudkan adalah najis tersebut bukanlah najis hissiyah, bahkan ia adalah najis hukum. Ini bermaksud bahawa aqidah orang-orang kafir ini yang najis, dan bukanlah fizikal badan mereka.

Malah kata al-Qaradhawi didalam riwayat Sahih bahawa Nabi :saw dan para sahabat pernah minum dan mengambil wudhu’ dari bijana orang Musyrikin. Baginda juga makan makanan hidangan orang kafir.

Dr Khaled Muhammad Abdul Kadir, pensyarah Universiti Lebanon menyatakan bahawa adalah dibenarkan lelaki Islam beristerikan ahli kitab, mereka boleh bersentuhan, baik keatas alat-alat perabot ataupun pakaian mereka. Suami juga boleh makan makanan yang disediakan oleh isteri ahli kitab dan boleh menggunakan pinggan, mangkuk dan gelas yang sama. Jelas INI menunjukkan kenajisan mereka bukanlah fizikal badan mereka.

Kesimpulannya, jumhur ulama’ mengatakan maksud orang kafir itu najis adalah kepada aqidah mereka yang tidak suci, dan bukanlah fizika badannya sehinggakan batal wudhu’ jika menyentuh mereka.

Kesimpulannya, anda boleh makan makanan yang dimasak oleh orang kafir selagi mana kandungan makanan tersebut halal dimakan. Sentuhan orang kafir BUKAN najis. Yang berbeza dengan kita hanyalah aqidah mereka sahaja. WA.

Pelajar Berkongsi Untuk Satu Bahagian Korban

2010-01-12T21:44:00.000+08:00

Postby hambaMu »

salam

Saya ingin bertanya, adakah dibenarkan dalam ibadah qurban kita berkongsi dengan ramai orang utk qurban 1 bahagian.

Sepanjang pembacaan, ibadah qurban hanya utk yg berkemampuan.

Tapi kalau sebuah kumpulan, cthnya pelajar yang asalnya tidak mampu, tetapi contohnya 1 bahagian lembu berharga RM350, maka dibahagikan kepada 20 pelajar utk mengumpulkan duit hingga RM350 utk melakukan qurban 1 bahagian sahaja.

Adakah ini dibenarkan?

Harap dapat penjelasan sblm raya qurban nih.

wassalam

__________________________________________
Postby Abu_Umair »

- Seekor haiwan korban (unta, lembu atau kambing) boleh dilakukan korban untuk seorang lelaki bersama-sama dengan seluruh ahli keluarganya. Sebagaimana ditunjuki oleh hadis-hadis sahih.

- Begitu juga satu bahagian korban (1/7) boleh dijadikan korban untuk seseorang bersama-sama dengan ahli keluarganya menurut sesetengah ulama, dan dipilih oleh Syeikh Bin Baz dalam Majmuk Fatawa (18/43).

- Tetapi satu bahagian (1/7) dibahagikan kepada beberapa orang yang bukan ahli keluarga, kami tidak menemui fatwa yang mengharuskannya -setakat pencarian kami-.

- Jika para pelajar tidak mampu untuk melakukan korban, mereka boleh bersedekah dengan kadar yang mereka mampu.

Wallahu A'lam.

Apa Hukum Makan Belangkas

2010-01-12T21:42:00.000+08:00

Postby Guest »

Assalamaualaikum.

Saya difahamkan oleh sesetengah pihak bahawa belangkas adalah sejenis binatang dua alam, (benarkah begitu) disebabkan ia hidup di lautan dan kemudiannya naik ke pantai untuk bertelur. Jadi, ada pendapat makan belangkas adalah haram disebabkan 2 alamnya itu. Tapi jika gunakan hujah 2 alam belangkas itu, bagaimana pula dengan penyu. Penyu juga hidup di lautan dan naik ke darat untuk bertelur. Jika belangkas di katakan haram, jadi penyu juga haram dimakanlah yerk...

So, saya jadi confius kat sini. Sebab ada pendapat mengatakan penyu boleh dimakan. Jadi tabiat penyu dan belangkas adalah sama iaitu bertelur di darat....so camanalah pulak boleh datang pendapat yg mengatakan belangkas tu haram...padahal belangkas tu sedaaaap dimakan lebih2 lagi tang telurnya.

Jadi, pendekkan cerita....nak tanya panel AAN, apa hukum makan belangkas? Haram atau Halal?

Tengkiu...wassalam

_____________________________________
Postby kamin »

wa'alaikumussalam

Alhamdulillah. Berikut kami petikkan jawapan dari ruangan Soal-Jawab JAKIM mengenai isu makan belangkas :-

Belangkas harus dimakan, Secara perinciaannya binatang yang boleh dimakan dan tidak adalah seperti di bawah:

i)HAIWAN DARAT

Semua haiwan darat halal dimakan kecuali:

a) Haiwan yang tidak disembelih mengikut hukum syarak.
b) Babi
c) Anjing
d) Haiwan yang bertaring yang digunakan untuk mencakar dan membunuh iaitu haiwan-haiwan buas seperti harimau, beruang, gajah dan seumpamanya.
e) Burung yang mempunyai kuku pencakar atau makan menyambar umpamanya burung helang dan seumpamanya.
f) Haiwan-haiwan yang diperintah oleh Islam membunuhnya iaitu seperti tikus, kala, burung helang, lipan dan seumpamanya.
g) Haiwan yang dilarang oleh Islam membunuhnya iaitu seperti semut, lebah dan burung belatuk.
h) Haiwan yang dipandang jijik (keji) oleh umum seperti kutu, lalat, ulat dan seumpamanya.

i) Haiwan yang hidup di darat dan di air (dua alam) seperti katak, buaya, ketam batu dan seumpamanya.

ii) HAIWAN AIR
Haiwan air ialah haiwan yang boleh hidup secara hakikatnya di air sahaja. Ianya adalah halal dan boleh dimakan kecuali yang beracun, memabukkan dan membahayakan kesihatan manusia.

Pada pendapat Mazhab Syafi'ie ada haiwan yang harus dimakan telurnya tetapi haram memakan binatang tersebut seperti penyu. tuntung dan seumpamanya.

sumber : http://baheis.islam.gov.my/web/musykil_ ... enDocument

Ikan Paus Boleh Dimakan Tanpa Sembelih

2010-01-12T21:37:00.000+08:00

Postby amrizal »

salam

Soalan saya, adakah semua binantang yang diair yang tidak dua alam halal dimakan termasuk ikan paus? tp ikan paus adalah spesis mamalia? bagaimana tu?

Berdasarkan hadith (copy paste)

Hadis Sahih Bukhari, Volume 3, Book 44, Number 663:
Dikisahkan oleh Jabir bin 'Abdullah:
Rasul Alalh mengirim sejumlah tentara ke pantai Timur dan menunjuk Abu 'Ubaida bin Al-Jarrah sebagai pemimpin pasukan dan seluruh jumlah tentara adalah 300 orang termasuk diriku. Kami bergerak sampai mencapai sebuah tempat dan persediaan makanan kami sudah hampir habis. Abu 'Ubaida memerintahkan kami untuk mengumpulkan semua makanan yang dibawa di perjalanan. Bekal makananku adalah buah2 kurma. Abu 'Ubaida memberi kami setiap hari jatah makanan sejumlah kecil buah kurma, sampai semuanya habis. Bagian setiap orang hanyalah sebiji kurma setiap hari.

Aku berkata, “Bagaimana bisa sebiji kurma bermanfaat bagiku?” Jabir menjawab, “Kita akan tahu nilainya jika kurma itu sudah habis semua.” Jabir menambahkan, “Ketika kami tiba di tepi pantai, kami melihat seekora ikan sangat besar seperti sebuah gunung kecil. Para tentara memakannya sampai selama 18 hari. Lalu Abu 'Ubaida memerintahkan tentara untuk memotong dua buah iga ikan dan mereka lalu memotongnya di atas tanah. Lalu Abu ‘Ubaida memerintahkan agar seekor unta betina ditunggungi dan unta itu berjalan melalui bagian bawah kedua iga itu (yang berbentuk seperti busur melengkung) tanpa menyentuhnya.

________________________________________
Postby kamin »

wa'alaikumussalam

Alhamdulillah. Kami akan cuba menjawab soalan anda dengan kadar kemampuan yang ada, In Sya Allah.

Jumhur Ulama' menyatakan bahawa semua penghidupan laut, termasuklah ikan paus dan apa-apa penghidupan adalah halal dimakan tanpa sembelih. Ini berdasarkan firman Allah swt :-

"Dihalalkan bagi kamu binatang buruan laut dan makanan yang didapati dari laut, sebagai bekalan bagi kamu (untuk dinikmati kelazatannya) " [surah al-Maaidah : 96].

Cuma ada beberapa ulama' yang mentafsirkan perkataan ta'amuhu (makanan dari air) sebagai ikan sahaja. Akan tetapi jumhur mengatakan bahawa apa-apa yang boleh dimakan, yang hidup didalam laut adalah halal dimakan; termasuklah ikan paus, udang, ketam dsb, kerana ini dikatakan lebih hampir dengan maksud bahawa al-Quran itu sendiri.

Didalam sebuah riwayat Imam Ahmad rh, ketka Nabi :saw ditanya mengenai air laut, baginda menjawab :-

"Airnya suci dan mayatnya (kehidupan laut) adalah halal"

Begitu juga dengan hadith yang dinyatakan diatas, Jabir ra. melapurkan semasa para sahabat didalam satu expedisi, mereka telah berjumpa dengan ikan paus yang mati ditepi laut, dan mereka memunafaatkannya lebih dari 20 hari. Apabila pulang ke Madinah, mereke telah memberitahu Nabi :saw mengenai perkara ini dan baginda mengatakan bahawa : makanlah makanan yang Allah kurniakan kepada kamu dan berilah kami makan jika ada lebihan. Maka mereka pun membawa daging ikan paus dan dia memakannya.

Jelas disini menunjukkan bahawa ikan paus juga termasuk dikalangan makanan dari laut yang halal dimakan tanpa sembelih sebagaimana yang dijelaskan didalam Surah al-Maaidah ayat 96 dan hadith riwayat Jabir ra. WA.

Sekian, wassalam

Beli Ayam Di UK

2010-01-12T21:34:00.000+08:00

Postby DrCute »

saya ada satu persoalan. saya tinggal di London. walaupun disini byk restoran dan kedai halal, namun ianya agak jauh dgn kediaman saya. Soalan saya, bolehkah saya membeli ayam atau daging dari pasaraya berdekatan, samaada yang mentah atau siap dimasak? Adakah UK ini diiktiraf sebagai negara kristian yang sembelihannya halal dimakan?

sekian, mohon pencerahan

_____________________________________
Postby al-jawhar »

salam

Mengikut kaedah Islam, sembelihan ahli kitab adalah halal dan boleh dimakan oleh orang Islam, sebagaimana firman Allah swt dalam surah Al-maidah ayat 5 :

Pada hari ini dihalalkan bagimu yang baik-baik. Makanan (sembelihan) orang-orang yang diberi Al Kitab itu halal bagimu, dan makanan kamu halal (pula) bagi mereka.

Apa yang menjadi masalah ialah , dalam penentuan ahli kitab ini, para ulama berselisih pendapat mengenainya. Ada ulama yang mengharamkan terus atau secara mutlak akan binatang yang disembelih oleh ahli kitab. Ini kerana mereka beranggapan bahawa dizaman sekarang sudah tidak ada lagi ahli kitab tulen yang berdiri di atas kepercayaan dan keaslian kitab yang asli.

Jika dilihat pada pandangan dan pendapat Dr.Yusof al-Qaradhawi, ahli kitab yang disebut dalam al-Quran itu masih lagi wujud di zaman sekarang ini dan umat Islam dibolehkan memakan makanan dan berkahwin dengannya.

Walaubagaimanapun sekiranya tidak menimbulkan sebarang kesukaran dan kesusahan kepada saudara/i maka, tindakan yang terbaik ialah jauhilah sebarang perkara yang mendatangkan syubahat, dan beralihlah kepada perkara-perkara yang tidak mendatangkan syubhat….

WA

Hukum Makan Minum Di Luar Negara

2010-01-12T15:53:00.000+08:00

Postby shaz_smach »

Assalamualaikum. Saya merupakan pelajar Malaysia yang baru memulakan penhajian di Australia. Saya mengalami kekeliruan terhadap hukum makanan apabila berada di sini, kerana terdapat perbezaan yang besar di antara amalan umat Islam di Malaysia dan umat Islam di Australia. Isu-isu tersebut adalah:

1) Apabila tiba di Australia, saya diberi satu list code ingredient makanan yg mengatakan ingredient apa yg halal, apa yang haram. Kami pelajar Malaysia akan memeriksa setiap bahan makanan agar tidak mengandungi ingredient yg dikatakan haram kerana berasal dari babi, alkohol etc.

2) isu timbul apabila berdasarkan pemerhatian saya, terdapat Muslim di sini yg tidak mengamalkan list itu, yaitu makan minum di mana restoran asalkan tidak makan babi dan alkohol. Ini menimbulkan kejanggalan memandankan terdapat kemungkinan restoran2 itu menggunakan ingredient makanan yg haram. Pada mulanya saya menganggap Muslim2 tersebut kurang beramal dgn ajaran Islam ( walaupun Muslimah yg bertudung labuh/hijab juga berbuat demikian)

3) Kemudian saya dan rakan menemui alim di sebuah masjid di sini. Beliau mengajar ilmu Islam di masjid tersebut. Setelah bertanyakan tentang list ingredient makanan yg disebut dalam (1), beliau tidak tahu menahu mengenai hal tersebut. Beliau dan local muslim komuniti tidak memeriksa kandungan bahan makanan sebelum membeli. Saya merasakan beliau mengikuti mazhab yg berbeza dari pegangan imam syafie.

4) Saya kemudian diberitahu oleh rakan di ireland yang local Muslim di sana tidak mempedulikan hal (1) iaiitu list halal haram ingredient makanan kerana mengikut pegangan mereka, ingredient tersebut telah ditukar menjadi bahan kimia, lantas semuanya menjadi halal. Saya pernah mendengar concept yg hampir sama diutarakan oleh Ustaz saya di malaysia.

5) Di sini terdapat perbezaan pegangan syariah, kerana apabila saya memeriksa laman web, terdapat Muslim di Austrralia yg mengamalkan list hala haram ingredient itu. List (1) dibekalkan oleh sesetengah local Muslim communiti juga.

Saya ingin mengetahui perlukah saya mengikuti list halal haram ingredient itu? Adakah ini kerana perbezaan Mazhab? Jika benar, adakah saya dibenarkan mengikuti mazhab yg diamalkan oleh local Muslim, kerana saya berpendapat kita perlu mengikuti mazhab tempatan. ia juga memudahkan.

Sejauh mana pula kita perlu berhati2/ memeriksa halal haram? Cukupkah kita menimbang situasi, bertanya atau bagaimana?

harap sesiapa yg alim dapat menjawab.

______________________________________
Postby al-jawhar »

salam

Sebenarnya , apa yang hanya saudara lakukan ialah membeli barangan tersebut tanpa perlu kepada penelitian kod ingredient makanan tersebut sekiranya jelas menunjukkan bahawa ianya tidak mengandungi bahan-bahan yang haram.Ini kerana dalam Islam terdapat kaedah :

Apa-apa yang tersembunyi dari (pengetahuan) kita , tidak perlu ditanya mengenainya.

Maka , berdasarkan kaedah tersebut , saudara tidak perlulah menyiasat dan menyelidiki bahan-bahan makanan tersebut dengan bersungguh-sungguh sehinggakan ada antara sesetengah individu yang pergi ke kilang bahan tersebut di proses sehingga menimbulkan kesusahan dan kesukaran yang membebankan.Perbuatan tersebut jelas bertentangan dengan kehendak Islam.

Begitu juga , jika ianya diproses dengan menggunakan bahan-bahan yang pada asalnya adalah haram seperti dicampurkan dengan sedikit alcohol untuk proses-proses tertentu ,maka ianya akan tetap menjadi halal sekiranya zat atau ain bahan tersebut terhapus dengan 2 kaedah , iaitu Kaedah al-Istihalah dan al-Istihlak.
Sila rujuk link dibawah untuk penjelasan lanjut :

WA

Bapa Tidak Diaqiqah Bolahkah Aqiqahkan Anak

2010-01-12T15:50:00.002+08:00

Postby puteri83 »

Bolehkah seorang bapa yang tidak pernah beraqiqah untuk diri sendiri membuat aqiqah untuk anaknya yang baru lahir? Adakah dia perlu melakukan aqiqah terlebih dahulu untuk dirinya dan barulah boleh dibuat aqiqah kepada anaknya?... Minta penjelasan

______________________________________
Postby kamin »

wa'alaikumussalam

Alhamdulillah. Kami akan cuba menjawab soalan anda dengan kadar kemampuan yang ada, In Sya Allah.

Jumhur ulama' berpendapat bahawa bahawa aqiqah hukumnya Sunat (Sunnah mu'akkadah) dan bukannya wajib. Bagi seorang bapa yang dirinya tidak diaqiqah bukanlah menjadi penghalang untuk tidak melakukan aqiqah bagi pihak anaknya. Malah adalah mustahab bagi seorang bapa melakukan aqiqah untuk anaknya. Sabda Nabi :saw

"Setiap anak yang lahir itu terpelihara (tertuntut) dengan aqiqahnya yang disembelih untuknya pada hari ketujuh (daripada hari kelahirannya), dicukur dan diberi nama." (Riwayat Abu Daud #2838, al-Tirmudzi #1522 dan Ibnu Maajah #3165)

Ibnu Majah menerangkan maksud "... terpelihara dengan aqiqahnya..." adalah aqiqah itu sebagai sebab yang melepaskan kanak-kanak tersebut daripada gangguan syaitan yang cuba menghalangnya dari melakukan kebaikan.

Berkata Ibn Qudamah rh : "Jika aqiqah tidak dilakukan dan kanak-kanak tersebut sudahpun baligh dan telah pun bekerja, dia tidak perlu melakukan aqiqah untuk dirinya. Ahmad telah ditanya mengenai perkara ini dan beliau berkata : Ia dikenakan kepada bapanya; yakni dia tidak perlu melakukan untuk dirinya sendiri; sunnah perbuatan in ialah amalan ini dilakukan oleh orang lain (iaitu bapanya)" (al-Mughni 9/364).

Kesimpulannya adalah, aqiqah adalah tanggung-jawab seorang bapa; bukan dirinya sendiri. Akan tetapi, menurut Syeikh Ib Baaz rh, jika seseorang itu mampu melakukan untuk dirinya sendiri, maka boleh dilakukannya. Walaupun si-bapa tersebut tidak pernah dilakukan aqiqah oleh bapanya, akan tetapi beliau dituntut untuk melakukan aqiqah kepada anaknya. WA.

sekian, wassalam

Makan Minum Dalam Bekas Emas dan Perak

2010-01-12T15:48:00.000+08:00

Postby salahuddin »

salam

saya ada soalan berkanaan masalah seperti tajuk diatas
saya ada terdegar hadis, Allah akan menuangkan api neraka ke dalam mulut org yg minum dgn bekas emas dan perak....
minta ustaz berikan hadis yg sebenar kerana kecetekan ilmu saya

soalannya:

1) adakah terdapat khilaf ulama dlm perkara ini?
2) dlm hadis disebutkan minum (tk brp pasti)... adakah sama hukumnya dengan makan?
3) adakah termasuk jugak jika hanya sudu dan garfu emas yg digunakan?

4) akhir sekali apakah termasuk juga jika menggunakan bekas yg disadur emas dan perak?

________________________________________
Postby Abu_Umair »

Hadis tersebut ialah:

Maksudnya: Sesiapa minum dalam bekas perak sesungguhnya dia menuangkan dalam perutnya api Jahannam.
Direkod oleh Bukhari (no: 5311) dan Muslim (no: 2065).

1) Hukum makan dan minum dalam bekas emas dan perak, memang ada khilaf. Ada yang hanya kata makruh tanzih. Tetapi pendapat yang kuat ialah haram, iaitu pendapat jumhur. Kata Imam Nawawi: "Cukup untuk menunjukkan dhaifnya pendapat ini (yg kata makruh) ialah ia bertentangan dengan hadis-hadis yang sahih". (Majmuk 1/249).

2) Hukum makan dan minum adalah sama, kerana sabit juga larangan makan dalam hadis sahih, iaitu:

Maksudnya: Dan jangan minum dalam bekas emas dan perak, dan jangan makan dalam pinggannya. Maka sesunggugnya ia untuk mereka di dunia, dan untuk kita di akhirat.
Direkod oleh Bukhari (no: 5110) dan Muslim (no: 2067).

3) Berdasarkan illah (sebab/hikmah) pengharaman iaitu ia lambang kemewahan, dan berlebih-lebihan, maka sudu dan garfu yang dibuat dari emas dan perak juga hukumnya sama dengan bekas makanan.
Dalam fatwa Syeikh Bin Baz: "Hukum sudu-sudu disamakan dengan hukum bekas makanan (emas dan perak)".Majmuk Fatawa 19/72.

4) Bekas-bekas yang disadur emas & perak, atau campuran emas atau perak dengan bahan lain, diperselisihkan pada keharamannya.

Dalil ia juga haram ialah lafaz Daraqutni (1/40), "Sesiapa minum dalam bekas emas atau perak atau bekas yang ada sedikit daripadanya (emas atau perak) maka sesungguhnya dia menuangkan dalam perutnya api Jahannam".

(Fathul Bari 9/555)

Aqiqah Semasa Anak Sudah Besar

2010-01-12T15:46:00.000+08:00

Postby zaidharis »

salam

Saya mempunyai anak yang belum dilaksanakan aqiqah semasa kecil iaitu menurut hadis Nabi SAW semasa hari ketujuh kelahiran. Persoalannya bolehkah saya melaksanakannya sekarang ketika anak telah besar dan adakah perlaksanaan aqiqah yang dibuat dengan tidak menepati sunnah Nabi SAW itu menepati syariat Islam dan diterima ibadahnya.

Terima kasih.

_____________________________________
Postby al-jawhar »

Ulama sepakat mengatakan bahawa waktu akikah yang afdhal bagi anak yang baru lahir ialah pada hari ketujuh kelahirannya , tetapi mereka berselisih pendapat tentang bilakah berakhirnya waktu akikah bagi anak yang tidak diakikahkan selepas berlalunya hari ketujuh.

Imam Malik mengatakan bahawa , waktu akikah akan luput setelah berlalunya hari ke tujuh kelahiran.Maka jika disembelih binatang selepas daripada hari ketujuh , ianya tidak dikira , kerana menyembelih binatang selepas daripada waktunya , seperti tidak sah menyembelih binatang korban selepas hari-hari tasyrik. [ Hasyiah ad-Dusuki : 2/126 ]

Manakala bagi Ulama-ulama dari kalangan mazhab hanafi , Syafi’ie , Hambali dan Zohiri serta satu pendapat Malik dari riwayat Ibn Wahb mengatakan bahawa dibolehkan menyembelih binatang untuk akikah selepas daripada hari ketujuh iaitu pada minggu ke dua dan ketiga.Berdalilkan kepada hadis Rasulullah saw daripada Buraidah r.a :

Akikah itu disembeih (binatang padanya) pada hari ketujuh , empat belas dan dua puluh satu.

(Hadis Riwayat al-Baihaqi) [ Raudhatu al-Tolibin : 3/229 , Al-Muhalla : 7/523 , Hasyiah ad-Dusuki : 2/126 ]

Maksud daripada hadis di atas ialah akikah boleh dilakukan pada hari ke empat belas selepas kelahiran dan juga pada hari ke dua puluh satu selepas kelahiran.

Walaubagaimana pun Ulama juga berselisih pendapat tentang adakah dibolehkan melakukan akikah selepas daripada hari ke 21 iaitu minggu ke tiga kelahiran.

Ulama Syafi’ie dan Hambali mengatakan bahwa boleh dilakukan akikah pada hari ke 28 dan 35 selepas kelahiran [ Al-Majmu’ : 8/431 ]

Manakala pendapat lain dari kalangan Ulama hambali juga ada menyebutkan bahawa akikah boleh dilakukan pada bila-bila masa walaupun sehingga atau setelah usia baligh. [ Al-Mughni : 11/122 ]

Tarjih :

Asy-Syaikh Dr.Walid Khalid Al-Rabi’ mengatakan :

pendapat yang paling tepat ialah pendapat sebahagian Ulama Hambali yang mengatakan bahawa Akikah itu boleh dilakukan pada bila-bila masa sehinggalah ia mencapai usia baligh.Ini kerana hadis yang menyuruh di akikahkan bayi yang baru lahir itu pada hari ketujuh bukanlah bermaksud wajib dilakukan pada hari ke tujuh sahaja.Bahkan ia adalah suatu perkara yang di sunatkan sahaja.Iaitu , sunnah dilakukan pada hari ke tujuh , tetapi boleh di lakukan pada hari-hari lain dan bila-bila masa.
[ Ahkam al-At’imah fi al-fiqhi al-Islami , Dirasah Muqaranah , Bab al-Aqiqah , ms; 221 ]

Walaupun perlaksanaan akikah itu dibuat tidak berdasarkan kepada hadis Rasulullah saw, iaitu pada hari ke tujuh.Namun ianya masih termasuk dalam lingkungan Ibadah yang di syariatkan iaitu melaksanakan akikah tersebut.Sepertimana kata-kata Asy-Syaikh Dr.Walid Khalid al-Rabi’ di atas bahawa yang disunnahkan pada akikah itu ialah pada hari ke tujuh , namun ia boleh dilakukan pada bila-bila masa selepas daripada hari ke tujuh….Wa Allahu A’alam.

Wassalam.

Membuang Tulang Lebihan Korban/Aqiqah

2010-01-12T14:16:00.000+08:00

Postby zn »

Assalamualaikum,

Ustaz,

Berdasarkan soalan SJ-10-0093:tulang aqiqah.

1. Oleh itu, adakah tulang-tulang aqiqah boleh dibuang direct ke dlm tong sampah?

2. Bagaimana pula tulang daging korban?

3. Harap ustaz terangkan cara terbaik buang tulang-tulang dan cebisan daging aqiqah dan kurban.

Terima kasih.

_____________________________________
Postby al-jawhar »

Salam...

Sepertimana yang telah disebutkan dalam jawapan bagi soalan diURL dibawah :

http://www.al-ahkam.net/home/index.php? ... ad371f575c

Maka kesimpulannya ialah :

1. Tidak ada petunjuk dari Rasulullah saw agar tulang-tulang dan lebihan daging korban atau akikah yang mesti ditanam.

2. Pendapat yang mengatakan tulang dan daging tersebut mesti ditanam adalah berdasarkan kepada anggapan masyarakat Nusantara yang menganggap bahawa amalan korban dan akikah sebagai amalan 'taqarrub' (mendekatkan diri kepada Allah).Maka segala perkara yang terlibat dalam amalan tersebut dianggap sebagai suci dan wajib untuk dihormati.Sebab itu juga , terdapatnya amalan sesetengah masyarakat melayu / nusantara yang menghormati sejadah yang digunakan untuk bersembahyang di atasnya.

3. Perbuatan menanam tulang dan daging tersebut juga adalah perbuatan yang menyebabkan kesusahan dan kepayahan kepada umat Islam.Ini kerana , setiap muslim dikehendaki menyimpan dahulu atau melonggok tulang tersebut didapur sebelum ditanam keesokkannya dan perbuatan ini tidak bertepatan dengan maksud kemudahan yang terkandung dalam intipati syariat Islam itu sendiri.

Maka tulang dan daging tersebut boleh dibuang begitu sahaja kedalam tong sampah dan sebagainya.

WA

Aqiqah Di Luar Negara Melalui Pertubuhan Tertentu

2010-01-12T14:13:00.002+08:00

Postby Guest »

salam

Ingin bertanya pandangan panel al-ahkam berkenaan aqiqah yang dilaksanakan melalui syarikat/kumpulan/pertubuhan tertentu yang mengendalikannya di negara luar seperti di Kemboja. Adakah cara tersebut boleh dilaksanakan dan yang mana cara lebih afdhal utk dilaksanakan.

Terima kasih.

__________________________________

Falsafah 'aqiqah adalah sebagai tanda kesyukuran bagi anugerah cahaya mata yang dikurniakan oleh Allah SWT.Daging akikah tersebut digalakkan untuk diagihkan kepada faqir miskin dan jiran tetangga , malah ada ulama yang menyarankan agar daging tersebut lebih baik dimasak terlebih dahulu.Itulah konsep dan kaedah akikah yang disyarakkan.

Apa yang penting dalam ibadah akikah ialah niat melaksanakan ibadah tersebut sebagai tanda kesyukuran kita kepada Allah swt dengan kelahiran cahaya mata.Adalah lebih baik , jika daging daripada akikah tersebut diberikan kepada golongan yang tidak berkemampuan seperti faqir dan miskin , walaupun syarak membolehkan untuk diberi kepada golongan yang kaya.

Maka berkenaan dengan masalah melaksanakan ibadah akikah dinegara-negara atau tempat yang terdapat umat Islam dari kalangan faqir dan miskin adalah sangat-sangat digalakkan ,lebih-lebih lagi membantu golongan yang tidak berkemampuan adalah tanggungjawab setiap umat Islam samada dekat atau pun jauh.Ini sesuai dengan firman Allah swt dalam surah an-Nisa ayat 36 :

“Sembahlah Allah dan janganlah kamu mempersekutukan-Nya dengan sesuatupun. Dan berbuat baiklah kepada dua orang ibu-bapa, karib-kerabat, anak-anak yatim, orang-orang miskin, tetangga yang dekat dan tetangga yang jauh dan teman sejawat, ibnu sabil dan hamba sahayamu. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang sombong dan membangga-banggakan diri,”

Dalam memberi maksud perkataan Mufassirin berselisih pendapat.Dekat dan jauh di sini ada yang mengartikan dengan tempat, hubungan kekeluargaan, dan ada pula mengatakan antara yang muslim dan yang bukan muslim.

WA

Adakah Christian Orthodox Di Russia Ahlil Kitab

2010-01-12T14:11:00.000+08:00

Postby lekirlekiu »

Assalamualaikum.

Sy seorg pelajar yg sudah 5tahun menetap dibumi Russia sebagai seorng yg menuntut ilmu alhamdulillah. Di russia utk pengthuan dr. mereka menrupakan kristian Ortodox. Boleh sy katakan hampir semua masyarakat russia adalah kristian ortodox. Sy tidak pernah lagi melihat adanya org2,student2 yg beragamakan komunisme. sebahagian masyarakat tempatan ialah muslim. soalan sy seperti dibwh...

1) adakah kristian ortodox ini dikira sebagai ahlil kitab? apakah hukum memakan sembelihan mereka? sebagai contoh makan di kantin hospital atau ditempat2 awam seperti di pusat membeli belah di sini? Ada sebahagian pelajar berpegang dgn Fatwa Qardawi yg boleh makan sembelihan ahlil kitab. Maka pelajar2 ni memakan mknn seperti McD, Rostik KFC, makanan2 yg dijual di pusat membeli blh dgn mengunakan Fatwa Qardawi.

2) majlis fatwa di russia menolak adanya ahlil kitab..seperti majlis fatwa malaysia menolaknya. adakah masih boleh kita dinegara yg mana majlis fatwa dinegara tersebut menolak ahlil kitab tetapi kita yg mendiami negara tersebut mengatakan masih ada lagi ahlil kitab? apa hukum nya menolak fatwa tersebut yakni masih lagi memakan mknn ahlil kitab? yakni sama ada di malaysia atau di russia.

3) ada kwn sy berpendapat dan ustaz2 dari mesir berpendapat pendapat mufti atau qadi boleh membatalkan khilaf? betulkah pendapat ini? apakah yg boleh membatalkan khilaf? adakah hny satu pendapat mufti atau qadi? inginkan penjelasan lanjut.

Sy harap pihak dr. dapat menjawabnya bagi menjaga kemasahalatan umat islam n pelajar2 malaysia di sini khususnya.

____________________________________
Postby kamin »

Wa’alaikumussalam

Alhamdulillah. Kami akan cuba menjawab soalan anda dengan dengan kadar kemampuan yang ada, Insya-Allah.

Kami minta maaf diatas kelewatan menjawab soalan ini.

1. Kristian orthodox juga tergulung kepada apa yang didefinasikan oleh sebahagian ulama sebagai Ahli Kitab. Dikalangan ulama’ Saudi dan lain2 masih beranggapan bahawa Kristian sekarag masih lagi boleh digolongkan kepada Ahli Kitab, kerana Ahli kitab juga terbahagi kepada mereka yang’ beriman dan tidak beriman. Firman Allah swt:-

“Ahli-ahli Kitab itu tidaklah sama. Di antaranya ada golongan yang (telah memeluk Islam dan) tetap (berpegang kepada agama Allah yang benar) mereka membaca ayat-ayat Allah (Al-Quran) pada waktu malam, semasa mereka sujud (mengerjakan sembahyang). Mereka beriman kepada Allah dan hari akhirat dan menyuruh berbuat segala perkara yang baik dan melarang daripada segala perkara yang salah (buruk dan keji), dan mereka pula segera pada mengerjakan berbagai-bagai kebajikan. Mereka (yang demikian sifatnya), adalah dari orang-orang yang soleh. “ [Surah Aal-Imran : 113-114]

Bagi ulama’ ini, mereka mengatakan bahawa hukum berkahwin dengan wanita Ahli Kitab dan memakan makanan sembelih mereka masih lagi kekal diamalkan pada masa kini. Pendapat ini jugalah dipegang oleh Dr Yusuf al-Qaradhawi.

Sheikh Abdul Rahman al-Baraak mengatakan bahawa jika binatang tersebut dibunuh bukan dengan cara sembelihan, seperti menggunakan kejutan letrik dsb, maka binatang tersebut tidak boleh dimakan. Beliau mengatakan bahawa sembelihan orang Kristian dan Yahudi (Jews) boleh dimakan oleh orang Islam.

Penjelasan mengenai siapa itu ahli Kitab dan huraiannya bolehlah melayari URL berikut :-

SJ-01-0127 : Siapa Ahli Kitab Yang Disebut Di Dalam AQ? – al-Fadhil Ustaz Abu Umair
http://www.al-ahkam.net/home/index.php? ... ic&t=35921

2. Selama-mana perkara itu dikhilafkan ulama’, samada ia fatwa ataupun pendapat, seseorang berdasarkan pemahamannya berhak memilih pendapat mana yang ingin dia amalkan. Perkara ini sama sahaja dengan kaedah memilih Mazhab yang kita cenderung. Jika di Russia mengamalkan Mazhab yang bukan Mazhab Syafie, kita berhak beramal dengan Mazhab Syafie walaupun kita berada di Negara mereka, begitulah juga jika wujud fatwa yang masih wujud khilaf didalamnya.

3. Khilaf merupakan perselisihan didalam bab-bab ranting atau cabang (furu’), dan ia tidak menyentuh perkara USUL. Khilaf ini berdasarkan nas yang shahih, di mana masing-masing melihat dari pelbagai sudut yang berbeza dan ada yang melihat dari sudut yang sama, tetapi pentafsiran yang berlainan. Biasanya keputusan Qadi atau Mufti dinamakan fatwa, dan tidak boleh seorang Qadi membatalkan khilaf yang ada. Sebagai contoh; Bab Do’a Qunut semasa solat Subuh didalam mazhab Syafie. Ia khilaf ulama’, akan tetapi sesiapapun boleh membatalkan pegangan Imam al-Syafie rh, kerana pegangan beliau masih bersandarkan kepada nas!

Sekian, wassalam

************************************
Dua contoh fatwa dari IslamOnline.net

Fatwa 1 :-

Guest Name Sheikh Muhammad Iqbal Nadvi
Profession Director and Imam of Al-Falah Islamic Center, Oakville, Ontario, Canada.
Subject General Fatwa Session
Date Thursday,Jun 12 ,2008

Question :

Name Yussuf -
Profession
Question Salam `Alaykum, dear Sheikh, I live in UK. My question is about eating beef or chicken from the restaurant of the People of the Book, such as KFC (Kentucky Fried Chicken), or McDonalds is it allowed? Is it necessary to investigate how they are slaughtered? Jazakallah!

Answer

Wa `alaykum As-Salamu wa Rahmatullahi wa Barakatuh.

In the Name of Allah, Most Gracious, Most Merciful.

All praise and thanks are due to Allah, and peace and blessings be upon His Messenger.

Muslims are allowed to eat the food of the People of the Book. As Ibn `Abbas explained “the food of the People of the Book” as animals slaughtered by the Jews and Christians, we can simply say it is halal to eat animals slaughtered by them. Therefore, it is allowed to eat in the restaurants you mentioned.

Allah Almighty knows best.

Sumber : http://www.islamonline.net/livefatwa/en ... tID=HQelAC

Fatwa - 2

Name : A
Occupation : Student

Question :

Dear scholar Assalamu Alaykum,
I apologize for not typing my question in Arabic. My computer doesn’t have the Arabic windows. I live in the US, and sometimes we encounter satiations where we go and eat from non-Muslim owned restaurants. Therefore, Can a Muslim eat from regular American restaurants with out knowing the owner’s creed (whether he is from the people of the book or not). Also, can we eat from fast food restaurants (McDonalds or etc) as long as what we eat is halal (by nature)? One more thing, what do you think about Chinese restaurants? This is confusing; please make it clear for us. jazakumu Allahu khayran.

Answer :

Like this situation you can eat in every restaurant in non Muslim Countries like U.S etc and you don’t need to know if they are People of the Book "AHL KITAB", as long as we know that the common religion in US is Christianity and Islam allowed us to eat the food of Christians as our food Lawful for them.

Also it is similar to eat in any restaurant either McDonalds or elsewhere.
For Chinese, if they are Muslim or Christian or other people of Books we are allowed to eat there food, but if they are not we are not allowed to eat the meet they slaughtered, but we are allowed to eat any kind of food in their restaurants except meet.

NB: all sea food is not included what we have mentioned above. They are lawful in every where regardless to the religion of its buyers or cookers.

Sumber : http://www.islamonline.net/livefatwa/ar ... tID=4GKj4x

Lebihan Tulang Aqiqah Kena Ditanam

2010-01-12T14:04:00.000+08:00

Postby Guest »

salam

saya nak tanya apakah da sumber yang sohih berkenaan dengan tulang dari daging aqiqah serta lebihan dagingnya perlu ditanam..apakah ada hadis berkenaan dengan perkara ini?? sekiranya benar , apakah i'llah daripada perkara tersebut..syukran

____________________________________
Postby kamin »

wa'alaikumussalam

Alhamdulillah. Kami akan cuba menjawab soalan anda dengan kadar kemampuan yang ada, Insya-Allah.

Tidak ada dalil sahih yang memerintahkan agar menanam tulang dan lebihan daging aqiqah atau korban. Mungkin ini merupakan amalan tradisi masyarakat Nusantara yang sentiasa menjaga kebersihan.

Ada pun dalil yang menjelaskan tentang tulang dan lebihan dagingnya merujuk kepada sebuah hadith Nabi :saw :-

Berkata Ibn Mas'ud ra : 'Rasulullah :saw berkata : Salah seorang dari kalangan Jin telah memanggilku, dan Aku pergi bersamanya, membaca al-Quran kepada mereka.' Dia membawa kami melihat kesan mereka dan kesan api mereka, dan mereka bertanya baginda mengenai makanan dan baginda bersabda : 'Bagi kamu semua TULANG yang disebut nama Allah yang kamu perolehi, bagi DAGING pula, dan semua lebihannya bagi binatang kamu'. Nabi :saw bersabda : 'Maka jangan kamu beristijak (membersihkan diri) dengannya, kerana ia adalah makanan yang diperuntukan kepada saudara kamu' [Hadith riwayat Muslim #450].

Hadith ini menjelaskan bahawa :

a. Nabi :saw membacakan al-Quran kepada Jin Islam

b. Tulang binatang sembelihan yang disebut nama Allah adalah makanan kepada Jin Islam.

c. Lebihan daging itu pula adalah makanan kepada binatang.

d. Larangan beristinjak dengan tulang

e. Ada dikalangan ulama yang mengatakan bahawa Jin yang kufur akan memakan tulang yang tidak disembelih dengan nama Allah.

Kesimpulannya adalah tidak ada nas yang menyuruh menanam tulang binatang aqiqah selepas selesai memakan dagingnya. Perintah larang yang ada adalah seseorang itu tidak boleh beristinjak menggunakan tulang binatang yang disembelih dengan nama Allah swt kerana tulang itu adalah makanan saudara kita seIslam, iaitu Jin Islam. WA.

Sekian, wassalam

Adakah Fatwa Ikan Besar Kena Sembelih?

2010-01-12T14:01:00.002+08:00

Postby malan »

Assalamualaikum

Saya ingin mendapatkan penjelasan berkenaan masalah ini :

Saya baru sahaja selesai mendengar kuliah seorang Ustaz berkaitan sembelihan. Dalam kuliah tersebut Ustaz berkenaan ada memaklumkan bahawa bagi IKAN YANG BESAR KITA KENA SEMBELIH PADA BAHAGIAN EKOR?? Adakah perkara ini terdapat nas?

Jazakallah kepada semua ahli penal.

___________________________________
Postby al-jawhar »

Bismillahi wal hamdulillah ,

Al-Jawab :

Kami tidak menjumpai sebarang riwayat/pendapat yang menyuruh menyembelih ikan yang besar di bahagian ekornya.

Ini kerana , sembelihan hanya berlaku pada haiwan berkaki empat yang hidup di daratan sahaja, sebagaimana sepakat ulama dan ahli Ilmu.Begitu juga tempat sembelihan itu mestilah di bahagian leher, tempat terdapatnya dua urat yang disebut sebagai al-Widjain , bukannya di ekor sebagaimana yang didakwa.

Berkata Al-Wazir tentang haiwan yang hidup didarat : “Telah sepakat Ulama , bahawa haiwan daratan yang halal dimakan , menjadi tidak halal melainkan dengan disembelih, sebagaimana telah sepakat ulama bahawa bangkai itu adalah haram.”

Begitu juga As-Syaikh Abdullah bin Hamid : “Sepakat Ulama mengatakan bahawa tempat sembelih ialah dibahagian al-Halq dan tidak harus dibahagian selain daripada itu.

WA

Ruj :
Taudhih al-Ahkam min Bulughil Maram , As-Syaikh Abdullah bin Abd Rahman Al-bassam , bab Sembelihan.

Terpaksa Sembelih Lembu Dua Kali

2010-01-12T13:59:00.002+08:00

Postby muridulhaq »

wassalam

seorang penyembelih ketika sedang menyembelih se\kor lembu tiba2 ia menggelupur dan terjatuh pisau tanpa sengaja. lembu pun terlepas.
kmdn lembu tadi ditgkap dan disembelih kali kedua....
adakah sah sembelihan tadi dan boleh dimakan...

________________________________
Postby Abu_Umair »

- Jika berlaku sembelihan dua kali disebabkan keadaan darurat, seperti pisau terlepas secara tidak sengaja, maka sah sembelihan itu secara sepakat ulama. Sebahagian ulama mensyaratkan ketika disembelih kali kedua, binatang itu masih dalam hayat mustaqirrah (kehidupan yang kuat, seperti masih kuat menggelepur).

- Jika berlaku sembelihan dua kali, tanpa ada darurat, tetapi sembelihan kedua itu dilakukan secara segera sejurus selepas itu, maka ada khilaf ulama. Yang ditarjihkan oleh Lajnah Fatwa IslamWeb ialah sah sembelihan itu.

- Tetapi jika sembelihan pertama belum sah, kemudian binatang terlepas, dan mengambil masa yang lama untuk dilakukan sembelihan kedua, sedangkan ia sudah sampai kepada hayat mazbuh, maka tidak sah sembelihan itu.

Wallahu A'lam.

Vitamin Import Mengandungi Gelatin

2010-01-12T13:56:00.000+08:00

Postby szeiqa »

salam...

saya telah membeli sejenis supplement/vitamin yang diimport dari England dari sebuah farmasi. Apabila melihat kepada bahan-bahannya, ada tercatat 'gelatin'. Maka, saya melakukan research dan mendapati 'gelatin' yang digunakan untuk supplement ini adalah daripada bovin (sejenis kerbau/seladang). Persoalannya sekarang, saya musykil apakah status gelatin yang mereka gunakan untuk menghasilkan supplement ini sekiranya kerbau/seladang itu tidak disembelih mengikut hukum syarak? Harap dapat memberi penjelasan...terima kasih.

_________________________________
Postby Abu_Umair »

- Jika gelatin tersebut diperbuat daripada sumber halal seperti tumbuhan atau haiwan halal yang disembelih, tidak syak bahawa hukumnya halal.

- Jika ia diperbuat daripada sumber haram seperti khinzir atau haiwan yang tidak disembelih, maka dirujuki masalah istihalah.

Pertama: Adakah untuk menghasilkan gelatin, ia melalui proses istihalah (perubahan
zat secara menyeluruh) atau tidak melalui istihalah menyeluruh.
Kedua: Adakah najis yang melalui proses istihalah dianggap suci ataupun tidak.

- Nadwah Feqah Perubatan ke-8 yang diadakan di Kuwait pada tahun 1995 memutuskan bahawa gelatin yang terhasil melalui proses istihalah daripada kulit, tulang dan bahagian2 haiwan yang najis. dihukum sebagai suci dan halal dimakan.

- Jadi, jika dimaklumi bahawa gelatin itu melalui proses istihalah menyeluruh, dan dipegang pendapat bahawa istihalah sesuatu yang najis mengubahnya kepada suci, maka hukum mengambil ubatan yang mengandungi gelatin yang diperbuat daripada sumber najis adalah harus.

- Di dalam masalah yang anda kemukakan, gelatin itu diperbuat daripada haiwan halal. Cuma diragui adakah disembelih secara syar'ie atau tidak. Kaedah dalam masalah ini, sama dengan kaedah daging yang diimport daripada negara Ahli Kitab (Yahudi dan Kristian). Nas al-Quran menghalalkan makan daging yg disembelih oleh mereka. Oleh itu, asal kepada gelatin tersebut adalah halal sehingga ada dalil yang yakin bahawa ia tidak halal.

Wallahu A'lam.

rujukan:
- Ahkam al-Ath'imah Wa al-Zabaih.
- Ahkam al-Adwiyah Fi al-Syariah.
- Ahkam al-Zabaih wa al-Luhum al-Mustauradah.

Organ Dalaman Binatang Yang Mati

2010-01-12T13:53:00.000+08:00

Postby tombek »

Assalamualaikum...

kita tahu kalau hendak beli daging mestilah daging binantang ygdi sembelih,tetapi bagaimana jika bahagian dalaman seperti limpa,paru,hati dll adakah sama juga kena dari binatang yg disembelih atau boleh makan dari yg tidak sembelih

_____________________________________

Postby Abu_Umair »

- Syarak mengharamkan bangkai, sebagaimana firman Allah: "Dan diharamkan ke atas kamu (makan) bangkai". (Al-Maidah: 3).

Apabila satu haiwan itu mati tanpa disembelih, maka ia adalah bangkai, termasuk dagingnya, kulitnya, hatinya, limpanya, perutnya dan semua bahagian binatang itu. Maka diharamkan memakan apa sahaja bahagian daripada bangkai itu.

Kata al-Jassas dalam Ahkam al-Quran: "Tuntutan ayat ini ialah haram kesemua bahagian (bangkai itu). Tidak dikhususkan mana-mana bahagian melainkan suatu yang disepakati bahawa ia dikecualikan".

Wallahu A'lam.

Makan Di Restoran Iran

2010-01-12T13:51:00.002+08:00

Postby Hasry »

salam

Apa pandangan ahli panel tentang Restoran kepunyaan orang Iran yg ada di sekitar Lembah Klang. Apakah dibolehkan utk kita menjamu selera di restoran tersebut. Maklumlah umumnya kita menganggap Syiah itu Iran, Iran itu Syiah.

Jzk

_______________________________
Postby al-jawhar »

Al-hamdulillah...

al-Jawab :

kami tidak nampak sebarang larangan pun dari memasuki mana-mana restoran kepunyaan orang Iran dengan tujuan untuk makan dan minum di situ , walaupun tuan punya restoran dan seluruh pekerjanya adalah berfahaman syi'ah.Malah , kita memang dibolehkan untuk menjamu selera di mana-mana restoran non-muslim sekiranya direstoran tersebut tidak dihidangkan makanan yang diharamkan dalam Islam apatah lagi jika kesemua bahan masakan yang digunakan dibeli atau dibekalkan dari orang Islam.

Firman Allah swt dalam surah al-Maidah : 5 :

“Hari ini dihalalkan yang baik-baik buat kamu dan begitu juga makanan orang-orang yang pernah diberi kitab (ahli kitab) adalah halal buat kamu, dan sebaliknya makananmu halal buat mereka.”

WA

Kulit Haiwan Mati Yang Disamak

2010-01-12T13:49:00.002+08:00

Postby yukitada »

salam

sy ade baca dlm buku feqh mazhazb syafie bhw kulit haiwan ( cth : lembu, kmbing, kerbau ) tdk bole dimkn sekalipun telah disamak .

tp baru2 nie org kg sy kate bole mkn kulit lembu tersebut . katanya org jawa n banjar biase mkn. diorg wat rebus dll.

pastu ade yg ckp , ade makanan keropok kulit kerbau . byk dijual dikedai2 nasi padang.. ::roll: ::roll: iaitu kulit kerbau tu diblend kmdn digaul ngan tepung dan dibuat keropk.

so, yg sebenarnye macamane? syukran

__________________________________
Postby Abu_Umair »

- Kulit haiwan yg halal dimakan (spt kambing, lembu), sekiranya sudah disembelih secara syar'ie, maka tiada keraguan bahawa ia boleh dimakan.

- haiwan yang halal dimakan, sekiranya ia mati tanpa disembelih secara syar'ie, dan ia menjadi bangkai, boleh disamak kulitnya dan ia dihukum suci. Maksud suci ialah dari sudut halal digunakan.

- Tetapi hukum memakan kulit (bangkai) yang disamak itu, ada khilaf. Imam Syafie sendiri dinukilkan dua pendapat; qadim dan jadid. Pendapat qadimnya: haram dimakan. Dan pendapat jadidnya: halal dimakan. Yang muktamad dan menjadi fatwa dalam mazhab ialah pendapat HARAM DIMAKAN. (Majmuk Nawawi 1/227).

- Dalil haram dimakan ialah hadis Ibn Abbas r.a. bahawa Rasulullah SAW melintasi satu bangkai kambing. Lalu baginda berkata "Mengapakah kamu tidak mengambil manfaat daripadanya?". Mereka berkata: "Ia adalah bangkai". Baginda bersabda: "Sesungguhnya yang diharamkan ialah memakannya". Bukhari (no: 2108) dan Muslim (no: 363).

Ada Daging Halal Tapi Premis Menghidang Makanan Haram

2010-01-12T13:47:00.000+08:00

Postby ibnuwan »

salam~

tanya sikit tuan sekalian.. ana kat singapore, client ana ajak dinner kat satu hotel kat sini.. kitaorang nak makan halal meat, tapi hotel tu ada serve pork jugak.. camner ni, boleh makan tak halal meat tu?

wallahua'lam.

________________________________
Postby thtl »

wassalam

al-Jawab:

Daging yang dilabel halal jika memang disahkan halal oleh badan perlesenan sijil Halal yang sah, maka ia halal dimakan. Cuma yang menjadi kemusykilan ialah cara penyediaannya. Di Malaysia, hotel yang ada persijilan halal jakim, akan menggunakan dua dapur yang berasingan utk penyediaan makanan, halal kitchen dan non-halal kitchen supaya semua perkakasan dan peralatan memasak tidak bercampur aduk. Jika di Singapore, hal ini amatlah susah kerana Singapore bukanlah sebuah negara Islam. Oleh itu status daging halal itu menjadi syubhat kerana cara penyediaan masakannya diragui dan tidak adanya badan persijilan halal di sana.

Ruj: Panduan Halal dan Haram CAP, terbitan CAP, 2008, ms 38)

Aqiqah Untuk Bayi Yang Meninggal

2010-01-12T13:44:00.000+08:00

Postby ibn_ahmad »

salam

Berkenaan aqiqah,

Saya difahamkan bahawa Islam menyuruh kita untuk melakukan ibadat aqiqah bagi bayi yg baru dilahirkan.

Apa yang patut dilakukan sekiranya bayi yang berumur 3 bln telah meninggal dunia tanpa sempat melakukan ibadat aqiqah?

Untuk pengetahuan ahli panel, peristiwa ini telah berlaku 36 tahun yg lepas.

Mohon pandangan dan pencerahan pada permasalahan ini...

WA

wassalam

___________________________________
Postby izrail »

Bismillah

Wassolatu wassalam 'ala Rasulillah SAW,

Sabda Rasulullah SAW:

"Setiap bayi tergadai dengan aqiqahnya" (H.R Ahmad, Abu Daud dll. Kata Tirmizi: Hadis Hasan Sahih)

Maksudnya seperti kata Imam Ahmad: ini pada memberi syafaat, yang bermakna: jika bayi meninggal dunia tanpa dilakukan aqiqah, bayi tersebut tidak memberi syafaat kepada ibubapanya.

Ulama telah berselisih pendapat sekiranya bayi meninggal dunia sebelum sempat melakukan ibadat aqiqah.

Menurut Imam Nawawi, pendapat yang paling sahih ialah digalakkan aqiqah kepada bayi yang meninggal dunia selepas hari ketujuh kelahirannya.

Katanya:

"Jka bayi meninggal selepas hari ketujuh kelahirannya dan selepas mampu dilakukan sembelihan, terdapat dua pandangan seperti yang disebut oleh ar-Rafi'ie; yang paling sahih: digalakkan aqiqah baginya. Kedua: digugurkan dengan kematian."

Dengan itu, adalah digalakkan aqiqah pada bapanya untuk bayi tersebut jika dia mampu. Semoga dengan itu, dia mendapat pahala yang besar.

Wallahu 'alam

Rujukan:
- al-Majmuk li an-Nawawi
- Fathul Bari li Ibn Hajar
- Fatwa Islamweb.net:
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/Show ... &x=46&y=18

Bolehkah Aqiqah Selepas Hari Ke 7 Kelahiran

2010-01-12T10:22:00.000+08:00

Postby hellilyntax »

Telah disepakati sunat melakukan 3 perkara pada hari ke-7 seperti apa yg telah diterangkan oleh Hj. Kamin:

SJ-13-0288 : adab dlm Islam menyambut kelahiran bayi wrote:Pada hari ke 7, disunat melakukan 3 perkara, iaitu memberi Nama, memcukur rambut dan Aqiqah. Telah diriwayatkan oleh Samurah, berkata : Rasulullah bersabda :-

"Anak lelaki di ikrar bagi Aqiqahnya, dimana dikehendaki menyembelihnya pada hari ke 7, diberi Nama dan mencukur kepalanya" - [Hadith Riwayat al-Tirmudzi #1522].

adakah masih sunat sekiranya dilakukan sebelum atau selepas hari ke-7?

________________________________
Postby thtl »

al-Jawab:

Fuqaha' berselisih mengenai saranan Nabi SAW pada hari ke 7. Berikut kita paparkan variasi dalam pentafsiran ulama' mengenai maksud hari ke 7.

1. Boleh dilakukan sebelum hari ke 7. Itu pendapat Ibn Qayyim (atTuhfah/37)

2. Tepat pada hari ke 7, tak kurang dan tak boleh melewatinya. Ini pendapat Imam Malik

3. Pada hari ke 7, 14 dan waktu terakhir ialah 21. ini pendapat Hanabilah (Lajnah Daimah KSA, Majmu' Fatawa 11/934))

4. Boleh dilaksanakan selepas hari ke 7 (dalam kitaran 7 hari lagi), jika ada keuzuran. Tapi sebaiknya pada hari ke 7 (al-Muhalla (7/523), Maka dalam madzhab Ibn Hazm ialah 7 dan paling lewat ke 14.

5. jika ada uzur, masih boleh melakukan akikah hingga mencapai usia baligh. Ini pendapat Syafi'iyah.

Ini rumusan alHafidz Ibn Hajar dalam Fath alBari Jld 9.

Setelah kita amati, pendapat ke 3 dan ke 4 itu adalah yang sederhana dan menepati kemudahan yang diseru oleh Islam. Yakni seafdhal pada ke 7, jika uzur/sibuk, pada hari ke 14 dan seterusnya 21. sekian WA

Roti Bercampur Alkohol

2010-01-12T10:17:00.000+08:00

Postby Al-Munir »

Assalamualaikum wbt

Saya tinggal di Rep. Czech sebagai pelajar di sini. Sejak sekian lama timbul persoalan di kalangan kami berkenaan status sebenar makanan yang mengandungi alkohol. Orang-orang arab di sini yg menjadi "sumber fatwa" sebahagiannya mengatakan halal berdasarkan pendapat sheikh2 tertentu, manakala sebahagian yang lain memang mengharamkan.

Soalan saya, apakah status sebenar makanan seperti roti yang mana di bahagian ingredientnya memang tercatat alcohol secara umum? Sy faham bahawa bukan semua alkohol itu ada lah arak, namun, bagaimana kita membezakannya?

Soalan yang susah, tapi manala tahu panel al-ahkam ade yang arif mengenai hal ini.. permasalahan di sini, hampir semua kandungan makanan di paket2 makanan di sini di tulis dalam bahasa Czech, ini menyukarkan kami pelajar malaysia di sini terutama apabila keadaan desperate.

Satu lagi soalan, Negara Czech ini diketahui ramai yang atheist meskipun agama rasminya dikatakan Kristian Katolik?..Apakah mereka juga dikategorikan sebagai negara ahli kitab?..Apa status daging ayam mereka?

JZKK..

___________________________________
Postby al-jawhar »

Masalah roti atau makanan yang bercampur alkohol telah pun dibincangkan dalam AAN , dan dibawah ini adalah link yang boleh saudara rujuk.

http://al-ahkam.net/home/modules.php?op ... ht=alkohol

Secara kessimpulannya , saudara boleh memakan roti tersebut jika kandungan alkoholnya adalah daripada jenis alkohol yang dibenarkan dalam fatwa tersebut dan kandungannya juga tidak melebihi had yang telah ditetapkan.

Berkenaan dengan soalan bagaimanakah caranya untuk kita membezakan antara alkohol yang digunakan untuk pembuatan arak dengan alkohol yang digunakan untuk barang makanan , hanyalah dapat dibezakan jika jenis alkohol yang digunakan itu ditulis dengan jelas nama-namanya dan kandungan yang digunakan.Ini kerana tidak semua orang awam itu tergolong dari kalangan yang ahli dalam bab sains dan sebagainya.Maka , apabila ini berlaku , jalan yang paling selamat untuk kita ialah dengan meninggalkan barangan tersebut kerana ia meragukan lebih-lebih lagi jika ianya tidak mengandungi tanda halal dan kandungan makanan di paket2 makanan di sana di tulis dalam bahasa Czech yang tidak dapat difahami serta beralihlah kepada barangan yang memang pasti halal dan selamat untuk digunakan sebagaimana sabda Rasulullah saw :

“Tinggalkanlah apa-apa yang meragukan kamu kepada apa yang tidak meragukan kamu”
( HR Tirmizi no: 2520 )

Mengenai masalah daging sembelihan mereka , disini dapat disimpulkan kepada 2 bahagian.Jika memang jelas orang yang melakukan sembelihan itu adalah orang Atheis yang tidak mempercayai tuhan , maka sembelihannya adalah haram dimakan.Ini kerana dalam Islam jika penyembelihan binatang daripada kaum majusi hukumnya adalah haram dimakan , inikan pula kaum yang tidak bertuhan , maka adalah lebih berat lagi hukumnya.(Hudal Islam , fatawa al –Mu’asirah , Dr Yusof Al-Qardhawi)

Tetapi sekiranya sembelihan itu dari kalangan orang yang memang beragama kristian (ahli kitab) , maka ianya dibolehkan berdalilkan kepada maksud firman Allah swt dalam surah al-Maidah ayat 5 :

“Pada masa ini Dihalalkan bagi kamu (memakan makanan) Yang lazat-lazat serta baik-baik. dan makanan (sembelihan) orang-orang Yang diberikan Kitab itu adalah halal bagi kamu, dan makanan (sembelihan) kamu adalah halal bagi mereka (tidak salah kamu memberi makan kepada mereka)……..”

Walaubagaimana pun ianya masih menjadi khilaf dikalangan ulama.Ada yang tetap mengharamkan binatang yang disembelih oleh ahli kitab , kerana pada zaman sekarang sudah tidak ada lagi ahli kitab yang tulen yang masih berpegang teguh di atas kepercayaan kitab mereka yang asli dan tulen , melainkan semuanya telah bercampur aduk dengan segala macam anasir-anasir syirik dan kufur.Yang ttinggal hanyalah nama dan lambang agamanya sahaja…

Maka , jalan yang paling selamat ialah dengan berpegang kepada hadis di atas…..

WA

Jenis Urat yang Perlu Dipotong Dalam Sembelihan

2010-01-12T10:15:00.000+08:00

Postby tanpanamaX »

salam

saya cari dalam ruangan SJ, tapi tak jumpa.
berkenaan dengan sembelihan ayam, apa yg saya tahu ketika mengikuti kursus sembelihan JAWI masa kat kolej beberapa tahun lepas, nak sembelih ayam kita kena putuskan ketiga-tiga uratnya. berbeza dengan binatang yg lain. urat yg berlainan yg dimaksudkan itu urat 'juzah'. adakah dalam mazhab lain juga syarat2nya sama seperti yg disebutkan di atas?

Wassalam

____________________________________
Postby thtl »

wassalam

al-Jawab

Prof Dr al-Imam Yusof al-Qaradhawi dalam kitab alHalal wal Haram bab Sembelihan menolak perincian terhadap jenis-jenis urat dan saluran yang wajib dipotong ketika menyembelih. Ini kerana ia sudah dikenali dan diamalkan oleh manusia tentang apa itu sembelihan dan cara mengalirkan darah haiwan. perincian tentang jenis2 saluran atau urat yang perlu dipotong bererti menyusahkan dan mempersulit.
Namun bagi memenuhi hajat anda, diperturunkan secara ringkas khilaf di kalangan madzhab sunni yang empat:

Binatang ada 4 saluran semuanya: saluran pernafasan (kerongkong/halkum), saluran makanan (merih/tenggorok) dan dua urat nadi atau jugular veins)

Madzhab Syafi'iy dan Hanbali: memadai dua jenis saluran sudah memenuhi syarat sembelihan yakni saluran makanan (merih) atau food pipe dan saluran pernafasan (halkum atau respiratory duct) [Fiqh alManhaji, 3/488, pustaka salam)

Madzhab Malik: putus saluran pernafasan dan dua urat nadi
madzhab Hanafi: saluran makanan (tenggorok), saluran pernafasan dan salah satu urat nadi.

[Mausu'ah Fiqhiyah, jld 21/178. WA

Hukum Makan Telur Penyu

2010-01-12T10:12:00.000+08:00

Postby Guest »

salam

sy ada bbrapa soklan:

1) apakah pandangan paling tepat berkenaan hukum telur penyu sedangkan setau sy penyu haram makan? atau ada konsep mana yang diaplikasi??

2) sunnah utk kite berdoa sebelum salam dalam solat..sekiranya saya xhafal doa yang diajar dalam hadis nabi (doa sebelum salam tu), bolehkah saya berdoa dengan doa2 yang biasa yang saya hafal dlm b.arab??

_______________________________________
Postby Abu_Umair »

1) Penyu itu sendiri ada khilaf, halal atau haram dimakan.
-Jika pendapat yang kata halal makan penyu, maka telurnya juga adalah halal. Kerana kaedah:

-Jika kita pegang penyu tidak halal dimakan, maka hukum telurnya pula dirujuk dalam masalah: hukum telur binatang yang haram dimakan; adakah halal atau haram.
Persoalan ini kami telah pun menjawabnya dalam soal jawab SJ-10-0057 : telur yg bole dimakan, jawapannya seperti berikut:

hukum makan telur haiwan yg tak dimakan

Dalam mazhab syafie, yg disahihkan dan dimuktamadkan ialah: HARUS makan telur haiwan2 yg tidak dimakan.

Sehingga mutaakhirin syafieyyah menjadikan sebagai dhabit (Kaedah), sebagaiman Suyuti berkata dalam al-Asybah Wal Nazair: "Tiada bagi kami (syafieyyah) telur yang haram dimakan. Cuma sesetengah kami mengecualikan telur ular dan telur serangga". (ms 690).

Dalil pendapat ini:

-Telur haiwan2 ini tidak dilihat sebagai jijik. Maka termasuk dalam kaedah syarak: "Dan Dia menghalalkan bagi mereka segala yg baik, dan mengharamkan ke atas mereka segala yg keji/buruk" Surah al-A'raf ayat 157.

-Telur2 haiwan yg tidak dimakan adalah suci. sebagaimana maninya juga adalah suci. Imam Nawawi mengatakan punca khilaf ialah adakah telur haiwan2 ini suci atau najis? Kalau kita kata suci, maka tiada khilaf bahawa harus dimakan.

Mazhab Hanbali pula mengatakan telur haiwan yg tidak dimakan HARAM dimakan. dalilnya:

-Kerana telur adalah satu juz daripada badan haiwan. kalau haiwan itu sendiri tidak dimakan, maka mana2 bahagian haiwan itu juga tidak dimakan. Dikuatkan dengan kaedah 'Al-Taabi' Taabi'", iaitu: Yg mengikut sesuatu, mestilah mengikut pada hukumnya.

rujukan: http://al-ahkam.net/home/index.php?name ... ic&t=33478

2) Sebahagian ulama berpendapat: boleh berdoa dengan apa sahaja doa yang tidak bertentangan dengan syarak, kerana sabda Nabi SAW dalam mengajar doa selepas tasyahhud: "...kemudian dia pilihlah daripada permintaan (doa) apa yang dia kehendaki". Direkod oleh Muslim (no: 402).

Hadis menunjukkan boleh memilih apa jua doa hatta yang bukan ma'thur daripada Nabi SAW. (Majmuk Nawawi 3/469)

Imam Ahmad pula berpendapat: tidak boleh berdoa dalam solat melainkan dengan doa-doa ma'thur daripada baginda SAW. Hadith 'pilihlah daripada permintaan (doa) apa yang dia kehendaki', ditafsir oleh Imam Ahmad sebagai: pilihlah doa-doa yg warid dalam hadis. (majmuk Fatawa Ibn Taimiyyah 22/277)

wallahu A'lam

Korban Dengan Pendapatan Yang Haram

2010-01-12T10:06:00.000+08:00

Postby anakMINANG04 »

salam

Moga dirahmati Allah,

Perkara ini bakal berlaku di sebuah kariah...seorang penduduk nie dah beli lembu untuk dibuat korban pada raya haji nie...dia kongsi bahagian yg lain ngan saudara-mara dia....Menurut penduduk kariah tu...dia nie berpendapatan dari mencuri bijih dari kawasan sebuah syarikat bijih...memang itulah kerjanya....

1) sekarang nie dia nak guna duit dr sumber pendapatan tersebut utk dibuat korban...boleh atau tidak????

2) ajk kariah masjid tersebut bertindak secara senyap...menolak secara baik utk sembelih lembu tersebut di kaw. masjid...dengan andaian... darah atau daging tersebut adalah kotor atau najis...benarkah andaian tersebut???

3) kalo sedara mara dia jugak sama juga hasil pendapatan yakni haram...bagaimana terjadi dengan korban dan daging tersebut terhadap seluruh bhgn???

4) kalo dia yg bersumber haram...dan sedara mara bersumber halal...bagaimana pulak korban dan daging tersebut pd bahagian dia dan sedara mara???

5) bagaimana pulak...korban tetap dilakukan...adakah boleh daging tersebut dibuat agihan kepada fakir miskin dan pihak2 lain???

Mohon pencerahan sebaiknya dari pihak panel bersumberkan dalil...

sekian, wassalam

_______________________________
Postby thtl »

wassalam

al-Jawab:

1) Menyembelih korban menggunakan wang haram sudah tentu sia-sia kerana hakikat korban itu ialah mempersembahkan yang baik-baik dan ikhlas kepada Allah.

Dalilnya : AQT 2:267 (wahai orang-orang beriman, infaqlah sebahagian hasil usahamu yang baik-baik.")

Hadith matn arba'in an-Nawawiyah, no 10 dari Abu Hurayra (Sesungguhnya Allah itu baik dan TIDAK menerima kecuali yang baik)

Hadith Bukhari-Muslim dari Abu hurairah (Tidaklah seseorang bersedeqah melainkan dari pendapatannya yang baik dan Allah tidak menerima kecuali yang baik-baik) [sahih Bukhari, 1410, Muslim no 1014]

HR Muslim (224) dari Ibn Umar ra (Allah tidak menerima solat tanpa taharah, dan tidak menerima sedeqah dari pencuri)

2) Tindakan AJK itu benar, kerana ia perbuatan dosa atau najis batin
Dari Abu Hurayra ra, " barangsiapa mendapat harta haram kemudian bersedeqah, maka tiada pahala di dalamnya bahkan dosa menjadi miliknya. Sahih Ibn Hibban, disahihkan oleh al-Arnauth.

3) sama spt di atas, sedeqah dari wang haram, tiada pahala bahkan mendapat dosa. yakni korban itu tidak diterima.
dalil AQ: " Allah hanya menerima dari dari orang2 bertaqwa." AQT 5:27

4) korban yg bersekutu di atasnya wang halal dan haram, maka ia menjadi haram. mengikut kaedah kuliah fiqh, ' Apabila terhimpun yg halal dan yg haram, dikira haram. (Ali Ahmad anNadvi, Qawaid Fiqhiyah (175)

5) Orang lain boleh memakannya jika mereka tidak mengetahui. sekian

Tak Boleh Korban Kalau Belum Buat Aqiqah

2010-01-12T10:04:00.002+08:00

Postby Guest »

assalamualaikum.

betulkah org yg belum buat akikah tidak boleh buat qurban..maksudnya dia kena buat akikah dulu kemudian baru boleh buat qurban

__________________________________
Postby thtl »

wassalam

al-Jawab:

Aqiqah adalah tanggungjawab si bapa. Jika tempoh aqiqah itu sudah berakhir, maka gugurlah sunnah tersebut dan si anak tidak dipersalahkan atau terpaksa memikul bebanan aqiqah itu sehinggalah dia menunaikannya sendiri. Hukumnya pun sunat, bukan wajib.

Manakala ibadah korban tidak disyaratkan pelakunya adalah orang yg telah diaqiqahkan. Jika ada syarat begitu, maka sudah tentu ada nas. Setakat yang kami cari, tiada nas yg mengatakan syarat korban ialah mesti kena akikah terlebih dahulu.

Maka sesiapa yg mengadakan sesuatu benda yg baru dalam agama kita, maka ia tertolak dengan sendiri. sekian WA

Pembahagian Daging Korban dan Aqiqah

2010-01-12T10:02:00.000+08:00

Postby zaliasma »

Saya nak tahu mengenai bahagian akikah dan koban. Jika akikah dibuat dengan lembu, adakah 1 bahagian untuk seorang? Bolehkah kita buat 1 bahagian untuk anak yang kembar sekaligus.

Koban pula, ada ustaz menyebutkan bahawa jika sebuah keluaga melakukan korban, ia boleh diwakilkan kepada satu bahagian sahaja. Apa benar, selama yang saya belajar di sekolah, satu bahagian korban untuk seorang. adakah boleh dibuat satu bahagian untuk sebuah kelaurga. Jadi seekor lembu, 7 bahagian, maka boleh dilaksanakan untuk 7 keluarga. Minta ustaz jelaskan dengan dalilnya sekali ya..

_________________________________
Postby kamin »

wa'alaikumussalam

Alhamdulillah. Kami akan cuba menjawab soalan anda dengan adat kemampuan yang ada, Insya-Allah.

Jika akikah dibuat dengan lembu, adakah 1 bahagian untuk seorang? Bolehkah kita buat 1 bahagian untuk anak yang kembar sekaligus.

Aqiqah ini disunatkan dengan kambing bagi setiap anak, Lebih baik lagi (jika mampu), jika anak lelaki hendaklah disembelih 2 ekor kambing sebagaimana A'isyah ra katanya :

"Sesungguhnya Rasulullah saw mengarahkan mereka menyembelih 2 kambing yang serupa bagi anak lelaki dan 1 bagi anak perempuan" -[Hadith riwayat al-Tirmudzi; beliau mengatakan Hasan Sahih; Ibn Majah %3163, Sahih al-Tirmudzi #1221].

Ulama' Mazhab membenarkan aqiqah menggunakan lembu sebagaimana hadith yang diiwayatkan oleh Anas ra. bahawa Nabi :saw bersabda :-

"Barangsiapa yang melahirkan anak lelaki, maka beraqiqahlah dengannya Unta, Lembu atau Kambing" - [hadith riwayat al-Tabarani].

Menurut Ensaiklopedia Fiqh Kuwait, Mazhab Syafie, Hanafi dan Hanbali bersetuju bahawa binatang yang ingin diaqiqahkan diperbolehkan sebagaimana binatang korban seperti Unta, Lembu dan Kambing, dipersetuji oleh 2 pandangan Malik. Selainnya mengatakan bahawa hanya boleh beraqiqah menggunakan kambing. Mereka berbeza pendapat mengenai berapa bahagiannya :-

a. Mazhab Syafie :- membahagikan aqiqah sebagaimana melakukan korban; iaitu 1 kambing atau 1/7 Unta atau 1/7 Lembu.

b. Mazhab Maliki dan Hanbali :- satu lembu seluruhnya, atau satu Unta seluruhnya.

Berbalik kepada persoalan diatas, berdasarkan hadith Nabi saw maksudnya - "Setiap anak lelaki di gadaikan dengan aqiqahnya", eloklah dilaku setiap bahagian lembu tersebut (1/7) kepada setiap anak-anaknya. Ada riwayat yang menyebut bahawa Nabi :saw melakukan aqiqah kepada setiap seorang cucunya, Hasan ra. dan Husein ra..[Hadith Riwayat Abu Daud #2841, al-Nasaa'i #4219].

--------------
Apa benar, selama yang saya belajar di sekolah, satu bahagian korban untuk seorang. adakah boleh dibuat satu bahagian untuk sebuah kelaurga. Jadi seekor lembu, 7 bahagian, maka boleh dilaksanakan untuk 7 keluarga

Benar, satu bahagian adalah mencukupi bagi satu keluarga didalam ibadat korban, Nabi :saw telah menempah kibash yang mempunyai kaki hitam, perut hitam dan warna hitam mengelilingi matanya agar baginda dapat melakukan ibadat korban. Berkata baginda kepada A'isyah ra. "Berikan ku Pisau" dan A'isyah telah memberinya. Baginda mengambilnya dan meletakkan Kibash di atas tanah lalu menyembelihnya seraya berkata:

"Dengan nama Allah, Ya Allah, terimalah (korban ini) bagi pihak Muhammad dan keluarga Muhammad, dan umat Muhammad, kemudian dia mengorbankannya" [Hadith Riwayat Muslim].

Telah diriwayatkan oleh Ayob al-Ansari bahawa :-

"Dizaman Nabi :saw, seseorang lelaki boleh berkorban seekor kambing bagi pihak diriya dan kaum keluarganya, dan mereka akan makan sebahagian dan memberikan (agihkan) sebahagiannya" [Riwayat Ibn Majah dan al-Tirmudzi].

Menurut ulama', 1/7 unta atau lembu, menyerupai seekor kambing, maka memadai 1/7 lembu dikorbankan bagi pihaknya dan keluarganya. WA.

Petikan sebuah fatwa berbahasa Inggeris didalam IslamOnline :-

One Sacrifice Is Sufficient for the Whole Family

It is sufficient for the head of the household to offer one animal on behalf of himself and the members of his family, as it was proved that the Prophet (peace and blessings be upon him) offered a she-goat on behalf of himself and his kith and kin. However, one may also offer a whole camel or cow as sacrifice on behalf of one, and seven people can share in offering one cow or camel, whether they belong to the same family or not. In this regard, according to Jabir (may Allah be pleased with him), the Prophet (peace and blessings be upon him) and his Companions shared during the Hudaybiah year in offering sacrifices: seven of them would share in offering one camel or cow.

[b\All About Udhiyah: Rulings and Conditions [/b]
url : http://www.islamonline.net/servlet/Sate ... 5167182386

Sekian, wassalam

==============
1. Dr Mustafa al-Khin [et. al]. al-Fiqhu al-Manhaji - 1. cetakan ke 4. Damsyik : Daar al-Qalam, 2000.ms 490.

2. Fatwa Markas Dr Abdullah al-Faqih. . url : http://www.islamweb.net/ver2/Istisharat ... d&Id=15288

Ayam Yang Disuntik Vaksin Dari Khinzir

2010-01-12T09:59:00.000+08:00

Postby Guest »

Salam alaikum, sy nk tanya, sekiranya ayam disuntik dgn vaksin yg diperbuat daripada babi, bolehkah ia dimakan?

________________________________________
Postby thtl »

wassalam

Jawapan :

Dalam hal ini , Islam telah menggariskan beberapa perkara atau kaedah yang perlu diikuti oleh pihak saudara terhadap dakwaan tersebut.

Yang pertama ialah : saudara perlu betul-betul pasti dan memastikan bahawa ayam yang saudara ingin beli itu memang disuntik dengan enzim babi atau tidak.Jika betul ianya berlaku maka , kaedah al-Jalalah boleh diguna pakai ( sila rujuk tatacara kaedah tersebut dalam Perbahasan Fiqh Sunnah oleh As-Syaikh thtl ) .Itu pun sekiranya ayam tersebut saudara membelinya dalam keadaan masih hidup.

=======tambahan thtl

Pihak JAKIM mengesahkan makanan ayam yang berada di pasaran Malaysia bebas dari enzim babi

Qarar (kenyataan) atau fatwa yang telah dikeluarkan oleh Majlis Fiqh Sedunia yang bersidang di Dar Al-Baidho’ pada bulan Jun 1997 , telah menyebutkan : “Sesungguhnya bahan-bahan tambahan yang dicampurkan kepada makanan yang asal bahan tersebut adalah najis dan haram , akan berubah menjadi bahan yang halal dan harus dari segi syarak melalui 2 jalan :

1. Proses al-Istihalah ( proses perubahan bentuk dari segi zat ,
sifat )
2. Proses al-Istihlak ( proses pemusnahan bentuk dari segi bau ,
rasa dan warna )

Proses al-Istihalah ialah proses yang menyebabkan sesuatu ain bahan tersebut berubah daripada suatu bentuk kepada bentuk yang lain dan bahan tersebut masih lagi wujud.Cuma berlaku proses perubahan bentuk sahaja.Apabila ini berlaku maka hukum terhadap sesuatu bahan itu juga akan berubah daripada haram atau najis kepada halal atau bersih.Begitu juga daripada halal atau bersih berubah hukumnya kepada haram atau najis.

Seperti contoh :

1. Hukum asal najis berubah kepada bersih : Najis / tahi ayam , lembu , kerbau dan sebagainya ,apabila diproses ia akan berubah menjadi baja yang diigunakan untuk tanaman.Maka dalam hal ini tahi binatang tersebut yang asalnya najis yang tidak boleh dimanfaatkan telah pun bertukar hukumnya boleh dimanfaatkan setelah melalui proses al-Istihalah.

2. Hukum asal halal atau bersih bertukar kepada najis atau kotor : Makanan yang masuk dalam perut kita setelah diproses iaitu melalui proses al-Istihalah , maka ianya akan berubah kepada najis dan kotor iaitu berubah kepada tahi atau muntah.
Maka hukumnya berubah.

Manakala proses al-Istihlak ialah proses dimana , zat atau ain bahan tersebut telah musnah dan hilang sama sekali dari sudut bau , warna dan rasanya.Ini bermakna apabila bahan najis atau haram tadi disuntik atau dicampurkan pada ayam tersebut , sekiranya selepas daripada beberapa hari atau ketika , bahan tersebut telah pun ternyah atau hilang dengan sendirinya dari sudut baunya , warnanya dan rasanya sudah tidak ada lagi pada jasad ayam tersebut, maka ayam tadi boleh dan halal dimakan.

Ini berbeza dengan kes sosej yang dibuat daripada usus babi pada suatu ketika dahulu.Ini kerana dalam kes seperti itu memang jelas pada kita bahawa zat atau ain bahan tersebut memang ada dan ianya tidak akan hilang.Maka bahan tersebut tetap dihukumkan haram.

Secara kesimpulannya , pada saya ianya terpulang pada individu tersebut. Saudara boleh menggunakan kaedah al-Jalalah sekiranya saudara masih tidak yakin kebersihan dan keharusan memakan ayam tersebut pada ketika saudara membelinya semasa ayam itu masih hidup.

Manakala saudara juga boleh membeli ayam yang sudah disembelih yang dijual dipasar-pasar dengan menyakini bahawa ayam tersebut halal dimakan setelah melalui 2 proses di atas (Al-Istihalah dan Al—Istihlak ) , sekiranya saudara mengetahui bahawa ayam tersebut disuntik dengan enzim haram tersebut.

Tetapi sekiranya saudara masih lagi belum puas hati dan masih ragu-ragu , maka janganlah dibeli ayam tersebut berdasarkan hadis Rasulullah saw :

“Tinggalkanlah apa-apa yang meragukan kamu kepada apa yang tidak meragukan kamu” ( HR Tirmizi no: 2520 ) [Sahih, al-Albani, sahih atTermizi] thtl

Sekian Wa.

Panel Fiqh Bersekutu AAN
Ust al-Jawhar al-Yamani

Rujukan :

1. Taudih al-Ahkam min bulughu al-Maram , As-Syeikh Abdullah bin
Abd Rahman Al-Bassam , Maktabah Al-Asadi
2. Majallah Dauriah Muhakkamah , Mujamma’ al-Fiqhi al-Islami ,
Rabitah al-‘Alam al-Islami , bilangan : 13 , 2003

Buat Korban Untuk Orang Yang Telah Mati

2010-01-12T09:56:00.002+08:00

Postby Guest »

salam

Boleh tak kita lakukan Qurban untuk orang yang telah meninggal dunia?
Saya ingin lakukan Qurban pada tahun ini untuk datuk saudara saya yang telah meninggal dunia. Untuk pengetahuan panel, datuk saudara saya ni tidak mempunyai anak lelaki ataupun perempuan.

__________________________________
Postby kamin »

wa'alaikumussalam

Alhamdulillah. Kami akan cuba menjawab soalan anda dengan kadar kemampuan yang ada, Insya-Allah.

Amalan korban (udhiyah) menurut jumhur ulama' adalah sunnah mu'akkadah yang dilakukan mereka yang masih hidup. Ulama' mengatakan, satu binatang adalah mencukupi untuk satu keluarga sebagaimana yang dilakukan oleh Nabi :saw.

Ada beberapa keadaan yang dilakukan korban bagi pihak si-mati :-

a. Jika si-mati telah meninggalkan wasiat agar wang yang ditinggalkan itu digunakan untuk amalan korban, mereka hendaklah mereka yang hidup melakukan bagi pihak si-mati.

b. Ketua rumah juga boleh melakukan korban bagi pihak dirinya dan keluarga, termasuklah keluarganya yang masih hidup dan yang telah mati. Amalan ini pernah dilakukan oleh Nabi :saw.

c. Melakukan korban secara suka rela dan berasingan kepada si-mati diperbolehkan berdasarkan umum maksud hadith dibawah ini :-

"Apabila mati anak Adam, maka telah terputuslah amalannya melainkan 3 perkara ; Sedekah Jariah, atau Ilmu yang memunafaatkannya, atau Anak soleh yang mendo'akan keatasnya" [Hadith diriwayatkan oleh Muslim, Abu Daud, Tirmudzi, al-Nasaa'i, dan al-Bukhari].

al-Lajnah al-Daaimah mengatakan bahawa korban ini juga merupakan amalan sedekah yang ganjarannya boleh memberi kesan kepada si-mati.

Sebagai cucu saudara kepada si-mati tersebut, anda juga boleh melakukan korban bagi pihak beliau. Sebaik-baiknya hendaklah anda melakukan korban untuk diri dan keluarga anda, dan juga datuk saudara anda.

Disini, ada satu komentar menarik yang diutarakan oleh Syiekh Ibn Utsaimin rh didalam membicarakan bab korban kepada si-mati. Selain dari 3 keadaan yang dinyatakan diatas, beliau tidak nampak wujudnya sunnah amalan melakukan korban khas kepada si-mati, walaupun atas dasar mereka yang disayangi.

Nabi :saw tidak pula melakukan korban bagi pihak isterinya, Khadijah ra. yang telah meninggal, atau pun melakukan korban bagi pihak bapa saudaranya Hamzah ra [Risaalat Ahkaam al-Udhiyah wa al-Dhakaah]. Ini menjelaskan bahawa amalan korban ini merupakan amalan yang berkait rapat dengan orang hidup. WA.

Sekian, wassalam

Makan Minum Halal Di Premis Menjual Arak

2010-01-11T16:15:00.001+08:00

Postby Guest »

Assalamualaikum..

Nak tanya beberapa soalan. diharap disertakan dengan dalil yg sahih. kalau ade sebarang hadis yang dhaif, jugak tlg sertakan (bersama taraf hadith).

1. Kalau dtg ke function yg ada sediakan arak, tapi tak tau pada awalnya, apakah hukumnya? Adakah kena meninggalkan function secepat mungkin? Mcmn kalau dah berjanji utk dtg, contohnya untuk business purpose? Boleh ke makan @ minum kt ctu (yg halal laa)?

2. Pegi/minum kt lounge yg jual beer, hukumnya? Tak minum/mkn selain yg halal jer. Boleh ke dipercayai? Kalau guna gelas yg sama cam diorang hidangkan beer, boleh ke minum guna gelas tu (dah basuh la)?

Wassalam.

_____________________________________
Postby kamin »

wa'alaikumussalam

Alhamdulillah. Kami akan cuba menjawab soalan anda dengan keada kemampuan yang ada, Insya-Allah.

Sebahagian dari soalan anda pernah kami jawab didalam Soal-Jawab yang lalu. Berikut adalah jawapannya.

SJ-13-0267 : Hukum memasuki tempat maksiat wrote:Hadith yang menjelaskan tentang 40 hari tidak diterima solat adalah merujuk kepada minuman keras. Salah satu hadithnya adalah dari Abdulllah ibn 'Amr berkata, bahawa Nabi :saw bersabda :-

"Barangsiapa yang meminum ARAK dan MABUK, solatnya tidak diterima selama 40 hari dan jika dia mati, dia akan masuk neraka" [Hadith Riwayat Ibn Maajah #3377].

Dalam konteks kedai makan atau restaurant yang menyediakan makanan halal, pada masa yang sama ada menjual meninum keras, menurut Dr Abdul Fattah 'Ashoor (Profesor Jabatan Aqidah Universiti Al-Azhar), tidak dilarang seseorang dari memasukinya asalkan dia tidak melibatkan diri dalam meminum (termasuk membeli) arak. Lebih-lebih lagi didalam keadaan anda yang terpaksa melayan kerenah orang atasan, perkara tersebut boleh dianggap dalurat.

Akan tetapi, menurut Dr Abdul Fattah, jika restaurant tersebut memang semata-mata menjual Arak, maka seorang Islam di larang menghampiri tempat-tempat yang sedemikian. Orang Islam tidak boleh membantu kearah kemaksiatan. Firman Allah swt :-

"hendaklah kamu bertolong-tolongan untuk membuat kebajikan dan bertakwa dan janganlah kamu bertolong-tolongan pada melakukan dosa (maksiat) dan pencerobohan" [surah al-Maa'dah : 2]

Kesimpulannya, hadith 40 hari tidak diterima solat merujuk kepada peminum arak. Tempat makanan halal yang ada menjual arak, tiada larangan untuk orang Islam memasukinya melainkan tempat tersebut khas menjual arak. Yang jelas disini adalah anda tidak terlibat didalam membeli dan meminum arak, dan kehadiran anda disana adalah semata-mata dalam skop 'pekerjaan'.

Jika terdapatnya peluang untuk menjelaskan kepada boss-boss anda tentang orang Islam dilarang terlibat didalam aktiviti arak, bolehlah anda jelaskan kepada mereka secara berhikmah. Jika terdapat halangan semasa menjelaskan kepada mereka, maka hati anda tidak sekali-kali redha dengan hal yang sedemikan, itulah selemah-lemah Iman. WA.

sumber : http://al-ahkam.net/home/index.php?name ... ic&t=33148

Didalam keadaan yang anda mempunyai pilihan untuk memilih (choice), adalah lebih baik bagi anda meninggalkan function tersebut. Akan tetapi, jika tidak terdapat apa-apa pilihan (disebabkan desakan majikan dan sebagainya), anda boleh menyertai function tersebut dengan minum dan makan makanan yang halal.

2. Pegi/minum kt lounge yg jual beer, hukumnya? Tak minum/mkn selain yg halal jer. Boleh ke dipercayai? Kalau guna gelas yg sama cam diorang hidangkan beer, boleh ke minum guna gelas tu (dah basuh la)?

Sebagaimana yang kami nyatakan diatas, kalau lounge tersebut semata-mata menjual beer, hendaklah anda mengelak untuk pergi. Jika tempat tersebut menjual minuman yang bercampur-campur dan akibat desakan masjikan, anda boleh makan dan minum makanan n yang halal disitu.

Bagi gelas yang pernah digunakan untuk meminum arak, apabila ia sudah hilang bau, warna dan rasa, gelas tersebut boleh digunakan. Najis Arak adalah Najis Hukum dan bukan zat arak. Maknanya, arak hukumnya HARAM di minum, menyentuhnya hanya diperlukan membasuh untuk menghilangkan bau, warna dan rasa. Gelas tersebut tidak perlu di samak. WA.

Hukum Makan Sarang Burung

2010-01-11T16:09:00.002+08:00

Postby IbnuAhmad »

Assalamu'alaikum

Panel Feqh Sekalian,

Saya ingin mengetahui hukum makan sarang burung atau ada apa2 fatwa yang dikeluarkan tentangnya.Seperti kita ketahui, ia berasal dari air liur burung tsbt.Adakah ia dihukumkan kotor? ::?:

JKK

__________________________________
Postby Abu_Umair »

Kami tidak menemui fatwa rasmi berkaitan hukum ini setelah search dalam beberapa laman web fatwa negeri. Mungkin ada, cuma kami tidak menjumpainya, wallahu a'lam.

Dari sudut feqah, tiada apa-apa sebab yang mengharamkan makan sarang burung layang-layang. Kerana, ia diperbuat daripada liurnya, dan liurnya adalah suci. Maka kembali kepada kaedah asas syarak: Asal kepada sesuatu perkara adalah HALAL, kecuali ada nas yang mengharamnya.

dan kaedah yang lebih detail ialah: Asal kepada benda2 yang bermanfaat adalah HALAL, dan asal kepada benda yang memudatkan adalah HARAM.

Berdasar kaedah ini juga, sarang burung layang2 dihukum halal, kerana ia adalah makanan yg terbukti tidak membawa mudarat, malahan membawa manfaat kepada tubuh badan.

Firman Allah Taala: "Katakan: Tiada aku dapati dalam wahyu yang diwahyukan kepadaku sesuatu yang diharamkan keatas orang yang mahu memakannya, kecuali makanan itu ialah bangkai, darah yg mengalir, atau daging babi" (Al-An'aam: 145)

Wallahu A'lam.

Sembelihan Orang Perempuan Tak Boleh Dimakan?

2010-01-11T16:08:00.000+08:00

Postby Al-Ghuraba' »

salam

disini, minta panel betulkan situasi dibawah..

1. betul ker ketika sembelih, pisau tidak boleh diangkat, maksudnya sekali lalu je...

2. betul ker , sembelihan oleh org perempuan , haram dimakan oleh lelaki..(melampau benor....)

Jzk.

_____________________________________
Postby kamin »
wa'alaikumussalam

Alhamdulillah. Kami akan cuba menjawab dengan soalan anda dengan kadar kemampuan yang ada, Insya-Allah.

betul ker ketika sembelih, pisau tidak boleh diangkat, maksudnya sekali lalu je...

Diantara salah satu syarat penyembelihan adalah : hendaklah proses memotong itu dlakukan sekaligus dan pantas. Jika binatang tersebut disembelih secara perlahan, maka binatang itu akan menggelupur sebelum proses tersebut selesai. Setelah itu, binatang tersebut akan terus mati, maka semeblihan ini tidak halal dimakan. Binatang tersebut dikatakan kehilangan hayat mustaqirrah. [al-Fiqh al-Manhaji, 1/479].

Binatang yang disembelih secara cepat dan sekaligus, akan menggelupur selepas itu. Ini menunjukkan ia masih mempunyai hayat mustaqirrah, dan kemudiannya baru mati, maka dagingnya halal dimakan.

betul ker , sembelihan oleh org perempuan , haram dimakan oleh lelaki..(melampau benor....)

Tidak, ulama sepakat menyetujui bahawa sembelihan wanita muslimah adalah halal di makan oleh sesiapapun. Surah al-Maaidah ayat 3 tidak membezakan wanita atau lelaki melakukan penyembelihan.

Didalam sebuah hadith riwayat al-Bukhari yang diriwayatkan oleh Ubaidullah, bahawa Naafi' telah mendengar Ka'ab ibn Malik meriwayatkan dari bapanya bahawa mereka pernah mempunyai kambing dan binatang tersebut dilepaskan merayap di Bukit Sala', di kota Madinah. Salah seorang dari hamba wanita menyedari bahawa seekor kambingnya berada didalam keadaan kematian, lalu dia memecahkan batu dan menyembelihnya. Kata beliau : 'Jangan makan sehingga aku bertanyakan kepada Nabi :saw atau Aku menghantar seseorang untuk bertanya kepada baginda.' Maka dia bertanya kepada Nabi :saw, atau menghantar seseorang untuk bertanya, dan baginda memberitahunya agar memakan daging tersebut.

Ubaidullah menegaskan bahawa si-penyembelih merupakan seorang hamba wanita dan dia berupaya menyembelihnya.

Dalil ini menunjukkan bahawa wanita pun dibolehkan menyembelih binatang.

Malah, Ibn Qudamah rh mengatakan bahawa walaupun dia dalam keadaan junub sekalipun, dibenarkan membaca Bismillah dan melakukan penyembelihan [al-Mughni, 11/61]. al-Munzir menjelaskan bahawa penyembelihan wanita yang datang haidh sama dengan orang berjunub didalam kes ini [al-Majmu' Sharh al-Muhazzab, 9/74]. WA

Sekian, wassalam

Bagaimana Acara Melakukan Aqiqah Anak

2010-01-11T16:02:00.000+08:00

Postby judyn »

salam

Sy sdg menantikan kelahiran anak ke -4 dlm bln 11 ini. Sy tinggal di tmn perumahan yg agak kurang amalkan gotong-royong (dlm kes kenduri). Sy bercdg utk buat aqiqah bg anak sy ini. Plan sy spt:-

1) beli seekor kambing
2) tanya imam masjid berdekatan utk menguruskan kambing tu, iaitu sembelih, lapah dn masak.
3) sebahagian sy berikan kpd masjid dn sebahagian lg sy bawa pulang ke rumah utk dibuat sedikit majlis cukur.
4) sy akan ajak imam masjid tu utk majlis cukur dn jemput jiran2 utk meraikan sedikit kenduri.

Apakah plan sy ini elok dr segi adat dn sunnah? Tk kpd panel AAN yg sudi memberi input.

wassalam

_________________________________
Postby kamin »

wa'alaikumussalam

Alhamdulillah. Kami akan cuba menjawab soalan anda dengan kadar kemampuan yang ada, Insyallah.

Pertama kali kami ingin mengucapkan tahniah, dan berdo'a agar anak tersebut selamat dilahir dan moga-moga ibunya berada didalam keadaan selamat. Amin.

Mengenai memberi seekor kambing bagi tujuan aqiqah ini merupakan sunnat kepada anak perempuan. Jika bayi yang dilahirkan itu lelaki, maka adalah sunnat di sembelihkan 2 ekor kambing, sebagaimana yang diriwayatkan oleh A'isyah ra katanya :

"Sesungguhnya Rasulullah saw mengarahkan mereka menyembelih 2 kambing yang serupa bagi anak lelaki dan 1 bagi anak perempuan" -[Hadith riwayat al-Tirmudzi; beliau mengatakan Hasan Sahih; Ibn Majah %3163, Sahih al-Tirmudzi #1221].

Tidak mengapa untuk mengupah mana-mana orang itu menguruskan proses menyembelih, melapah dan memasak kambing tersebut.

Mengenai pengagihan daging tersebut, berikut kami paparkan dalil-dalinya :-

Diriwayat bahawa 'Aisyah ra. berkata mengenai daging aqiqah :-

"Ia hendaklah di potong berkeping2, kemudian dimakan dan diberi kepada yang lain" [Riwayat Ibn Abi Shaibah didalam al-Musannaf, 5]

Di riwayatkan bahawa Ibn Sirin dan Hasan al-Basri berkata :

"Sesungguhnya disisi mereka bahawa aqiqah dianggap seperti korban, dimakan (sebahagian) dan diberi (sebahagian)" [Riwayat Ibn Abi Shaibah]

Berkata Ibn Hazm rh :-

"Aqiqah hendaklah di makan sebahagiannya, diberi sebagai hadiah dan disedekahkan" [al-Muhallaa].

Daging aqiqah tersebut bolehlah diagih ke masjid, diberi kepada tetamu yang datang kerumah untuk kenduri cukur rambut(seperti mana yang di rancangan) dan tidak lupa juga jika ada lebih, diberikan sebagai sedekah kepada kafir miskin.

Anda juga boleh mengagih daging tersebut secara mentah atau memasaknya dan diberikan kepada orang miskin, saudara mara, jiran tetangga, sahabat handai dsb [Fataawa al-Lajnah al-Daa'imah, 11/442]. WA.

Sekian, wassalam

Dalil Tentang Makanan Darat Bercampur Makanan Laut

2010-01-11T16:00:00.000+08:00

Postby razif »

salam semua.nak tahu, ada tak dalil yg melarang kita makan makanan darat bercampur dengan makanan laut( ayam dan ikan) yg dikatakan boleh mengundang penyakit2 usus

_______________________________
Postby kamin »

wa'alaikumussalam

Alhamdulilah. Kami akan cuba menjawab soalan sdr Razif dengan kadar kemampuan yang ada, Insya-Allah

Tidak pula kami mendengar akan larangan mencampurkan makan laut dan darat sekali. Kaedah fiqh menyebut : Asal sesuatu itu harus, melainkan didatangkan dalil yang mengharamkannya.

Umat Islam dibenarkan makan dari makanan halal dan baik. Firman Allah :-

"Wahai Rasul-rasul, makanlah dari benda-benda yang baik lagi halal dan kerjakanlah amal-amal soleh; sesungguhnya Aku Maha Mengetahui akan apa yang kamu kerjakan. " [Surah al-Mu'minun : 51].

Sebagaimana yang kita sedia maklum dari maklumat kesihatan, bahawa penyakit-penyakit yang dihadapi oleh manusia adalah kerana mengambl makanan berlebih-lebihan. Pendapat ini tidak bercanggah dengan Firman Allah swt :-

"Serta Kami katakan: Makanlah dari benda-benda yang baik yang Kami kurniakan kepada kamu dan janganlah kamu melampaui batas padanya, kerana dengan yang demikian kamu akan ditimpa kemurkaanKu dan sesiapa yang ditimpa kemurkaanKu, maka sesungguhnya binasalah ia. " [Surah Thaha :81].

Makan berlebihan merupakan sifat yang melampui batas dan ada kemungkinan seseorang itu mempunyai risiko tinggi menghadapi penyakit. Mengenai mencampurkan makanan darat dan laut, tidak pula diketahui akibat kesihatannya, WA.

Sekian, wassalam

Ayam Yang Diberi Makan Enzim Khinzir

2010-01-11T15:58:00.000+08:00

Postby Hadif_Hakimi »

isu ayam diberi makan makanan mengandungi enzim babi sdg hangat skrg ini,

minta panelis jelaskan dari segi hukum memakannya?

sekian, JKK

_______________________________
Postby thtl

al-Jawab:

Mengikut fiqh Syafi'iyah, ia sudah pasti haram kerana babi adalah najis berat dan keseluruhan babi itu tidak halal dimanfa'atkan.

Manakala mengikut fiqh Hanafiah, ia harus kerana ia berlaku dlm konteks hukum perubahan dzat (istihalah) dan larutnya dzat. (Hasyiah Ibn Abidin)

Pendapat yg rajih di Malaysia ialah pendapat syafi'iyah kerana umat Islam adalah majoriti di Malaysia dan umat kafir tidak boleh menghina umat Islam dengan memasukkan benda2 haram ke dalam makanan umat Islam.

Pendapat Hanafi adalah jika dalam keadaan dharurat dan umat Islam tiada pilihan, misalnya mereka berada di negara bukan Islam. sekian

Melakukan Sembelihan Dengan Perasaan Riak

2010-01-11T15:56:00.000+08:00

Postby Guest »

salam

Umumnya kita mengetahui bhw riak, ujub & yg sumpamanya dihukum sbg syirik kecil. Terdpt situasi terpencil di tempat sy ni ada sorang mamat ni suka gi tolong sembelih ayam, lembu dsb bila waktu ramadhan & raya haji sambil menunjuk2 kat org. Mmg nampak sgt dia suka eksyen dengan keberanian & ke'skill'annya menyembelih, pastu diikuti pula suka posing macho amik gambar dgn lembu sembelihan. Disebabkan ada unsur riak sbegini, adakah jatuh hukum syirik, sbb stau saya menyembelih dgn niat kerana selain Allah adalah haram.

salam

____________________________________
Postby thtl »

wassalam

al-Jawab:

Oleh kerana saya juga berasal dari kampung di Pantai Timur, fenomena yg anda ceritakan itu merupakan lumrah di kampung-kampung.

Dalam sesebuah kampung khususnya di Kelantan, (Kelantan adalah satu-satu negeri yang masih dibenarkan haiwan disembelih di merata tempat, manakala di negeri lain, sembelihan hanya boleh dilakukan di Pusat sembelihan, jabatan Haiwan negeri) niscaya terdapat beberapa penyembelih yang terkenal dengan skill sembelihan dan metos yang mewarnai setiap penyembelih tersebut, misalnya kepakaran dalam menjinakkan lembu yg liar, menjadikan daging sembelihannya lembut dan manis dagingnya, kambing yg disembelihnya tidak berbau, dsbnya. Pendek kata, penyembelih dalam masyarakat kampung di Kelantan adalah suatu kerjaya yg dihormati dan disegani. Mereka memiliki petua dan ritual yg tersendiri dan begitu juga bacaan dan golok atau parang sembelihannya juga bukan sebarangan.

Berbalik pada aksi dan gelagat penyembelih yg terdapat di kampung anda itu sebenarnya juga biasa terjadi di Kelantan.

Isunya apa? apakah hukum kita memakan sembelihan dari penyembelih yang gila glamour dan takbur dgn kerja sembelihannya?

atau anda ingin tahu kedudukan si penyembelih itu di sisi akidah. dan kesan sembelihannya kerana ditakuti dia bersekutu dalam niat sembelihannya.

Bagi menjawab isu pertama, haiwan yg disembelih oleh penyembelih takbur dan riak itu tetap sah, cuma kalau anda ada pilihan, cubalah sembelih sendiri atau mencari tukang penyembelih yang lebih baik. Ini kerana pendetailan atau perincian sifat2 tukang sembelih ni tidak diperincikan oleh syara', maka kita tidak boleh merincikannya dan akhirnya menjadikan kita susah. Kemungkinan mana-mana penyembelih akan merasa bangga diri kerana selalunya aktiviti penyembelihan ini berlaku ketika disaksikan oleh ramai orang. Kemingkinan juga dia ingin menceriakankan suasana tegang semasa sembelihan dan juga ingin menghiburkan peminatnya dan admirernya.

Menjawab isu yg kedua: apakah berlaku syirik dalam sembelihan kerana ada kemungkinan dia menyembelih bukan kerana Allah.

Jawab: kita menghukum berdasarkan zahir sahaja, masalah peribadi si penyembelih itu kita biarkan saja. Kalau kita ada kemampuan dan kedudukan di kampung itu, maka nasihatilah dia. Tapi sembelihan itu sah jika dia adalah muslim dan menyebut nama Allah ketika menyembelih. sikap takbur dia selepas menyembelih itu adalah sifat kekurangannya sahaja. WA. sekian

Korban Atau Aqiqah Yang Perlu Diutamakan

2010-01-11T15:54:00.000+08:00

Postby shahnor77 »

Assalamu 'alaikum...

Panel fiqh al-ahkam.net yang dihormati,

A) Terdapat kini program korban/aqiqah yang murah, efektif dan mudah ditawarkan oleh pihak2 tertentu. Perkhidmatan yang bagus ini ditambahi lagi kebagusannya dengan mengagihkan daging2 korban/aqiqah kepada masyarakat muslim yang lebih memerlukan, khususnya di negara2 ummat ISLAM yang dilanda masalah kemiskinan, sosial & dsb.

B) Ibadah korban/aqiqah yang biasa dilakukan di tempat sendiri lebih mahal, namun hikmah yang ada padanya tetap besar.

Soalan:
Yang manakah lebih patut diutamakan oleh seseorang yang mahu melakukan ibadah korban/aqiqah ini? Mohon panduan...

Terima kasih.
waAllahu ta'ala a'lam.

__________________________________
Postby thtl »

wassalam

al-Jawab:

Prof Dr al-Imam Yusof al-Qardhawi ketika diajukan soalan kepadanya berkata, yang paling afdhal ialah berkurban di tempat anda untuk menghidupkan syi'ar Islam. Dalilnya:
AQ 108:2 (maka dirikanlah solat untuk Robbmu dan berkorbanlah)

Tetapi jika syi'ar itu sudah dilaksanakan orang lain dan keluarga dan sedikitnya orang miskin di tempat anda, maka boleh saja dipindahkan dana korban itu ke negara Islam yg miskin.

Dua ahli majlis fatwa Islam Online (IOL) , syaikh Mohammad Noor, Pres ISNA dan Syaikh Ja'far al-Talhawii memperingatkan syarikat atau wakil yg mengendalikan pakej korban dan akikah itu hendaklah yang benar-benar bertauliah dan terpercaya. Ini kerana sudah banyak terjadi, terdapat agen-agen pengendali korban dan akikah ini telah mengkhianati dan melarikan wang yg banyak yg terkumpul dari program atas nama korban dan akikah. Maka berhati-hatilah.

Rumusan: dari segi fiqh aulawiyaat (fikih keutamaan), hendaklah diutamakan lokaliti atau persekitaran kita utk menghidupkan syi'ar Islam, menggembirakan keluarga kita dan meraikan fuqara' disekitar kita dulu. Jika mereka sudah mencukupi dan tidak berapa berhajat, maka boleh saja dipindahkan dana korban itu kenegara Islam lain yg lebih memerlukan dgn syarat pengendalinya terdiri dari organisasi yg terpercaya dan amanah.

sekian

Gabung Niat Korban dan Aqiqah Sekaligus

2010-01-11T15:52:00.000+08:00

Postby yukitada »

salam

Adakah boleh menggabungkan niat utk membuat korban dan aqiqah sekaligus ?

Sebagai cth katalah hari raya korban jatuh pd hari yg sama dgn hari die nak buat aqiqah utk anaknya yg baru lahir. Jadi, utk seekor lembu / kambing cthnye diniatkan utk kedua2 ibadat ini.

syukran

_________________________________
Postby kamin »

wa'alaikumussalam

Alhamdulillah. Kami akan cuba menjawab soalan yukitada dengan kadar kemampuan yang ada, Insya-Allah.

Gabungan niat amalan korban dan aqiqah, hukumnya di perselisihkan ulama'. Imam Ahmad rh membenarkan gabungan amalan korban dan aqidah. Mereka yang tidak membenarkan berkata bahawa makna keduanya berbeza. Korban (Udhiyah) adalah untuk diri sendiri, dan aqiqah pula di tujukan kepada kanak-kanak, dan ia bukanlah bertindih diantara satu sama lain,

Didalam Tuhfat a-Mawdood ada menyebut bahawa Usama ibn 'Isaam mengatakan kepada kami disuatu tempat bahawa : Hanbal memberitahu kami bahawa Abu Abdullah (Imam Ahmad) berkata : Jika korban di lakukan bagi pihaknya, Korban akan meliputi aqiqah. Dia berkata : Aku melihat Abu Abdullah membeli binatang yang dia korbankan bagi pihak dirinya dan keluarganya, dan anak lelakinya Abdullah masih kecil semasa beliau melakukan korban. Aku rasa beliau berniat melakukan aqiqah dan korban, mengagihkan daging memakan sebahagiannya.

Berkata Syeikh Dr Abdullah al-Faqih : Jalan keluar dari khilaf ini adalah mengorbankan 3 kambing, salah satu darinya hendaklah berumur sekurang2nya 6 bulan, dan satu ini dilakukan sembelihan korban, dan yang duanya dilakukan aqiqah (bagi anak lelaki). WA.

Sekian.

Rujukan fatwa :-

http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/Show ... on=FatwaId
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/Show ... on=FatwaId
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/Show ... aId&Id=885

Bercakap Atau Diam Ketika Makan

2010-01-11T15:49:00.002+08:00

Postby amar »

assalamualaikum. minta didatangkan dalil bagaimana Rasulullah Saw makan sama ada bercakap atau diam. Terdengar banyak pandangan. tak tahu yang mana benar

__________________________________
Postby thtl »

wassalam

alJawab:

Menurut al-Hafidz dan Syaikhul Islam Ibn al-Qayyim rh, pendapat yg benar ialah Nabi saw bercakap dan berbual semasa makan. Dalam kitabnya alZaad (2/397), ada kalanya Nabi bertanya apakah menu pada hari ini dan memuji menu tersebut (HR Muslim 2052), ada kala Nabi saw mengajar adab dan susila makan kepada kaum keluarganya (Bukhari 5061) dan ada ketika Nabi sentiasa menggalakkan tetamu beliau supaya menambah laukpauk dan minuman (Bukhari 6087). Adalah tidak benar meja makan menjadi tempat yg kaku dan senyap sepi dari perbualan. sekian

Telur Dari Haiwan Yang Tidak Boleh Dimakan

2010-01-11T15:48:00.000+08:00

Postby yukitada »

salam

sy terbaca dlm sebuah buku mengatakan boleh memakan telur drpd haiwan yg tidak boleh dimakan . Asalkan ia dr haiwan yg tdk mendatangkan mudarat sprt penyu dll . Dlm mazhab syafie benarkah penyu ade khilaf memakannya ? Apakah pendpt yg rajih dlm mazhab ini?

kemudian yg mendtgkan mudharat sprt telur ular dll jelas tdk boleh.

sy inginkan kepastian jawapan yg sebenar . syukran

________________________________
Postby Abu_Umair »

sy terbaca dlm sebuah buku mengatakan boleh memakan telur drpd haiwan yg tidak boleh dimakan .

hukum makan telur haiwan yg tak dimakan

Dalam mazhab syafie, yg disahihkan dan dimuktamadkan ialah: HARUS makan telur haiwan2 yg tidak dimakan.

Sehingga mutaakhirin syafieyyah menjadikan sebagai dhabit (Kaedah), sebagaiman Suyuti berkata dalam al-Asybah Wal Nazair: "Tiada bagi kami (syafieyyah) telur yang haram dimakan. Cuma sesetengah kami mengecualikan telur ular dan telur serangga". (ms 690).

Dalil pendapat ini:
-Telur haiwan2 ini tidak dilihat sebagai jijik. Maka termasuk dalam kaedah syarak: "Dan Dia menghalalkan bagi mereka segala yg baik, dan mengharamkan ke atas mereka segala yg keji/buruk" Surah al-A'raf ayat 157.

-Telur2 haiwan yg tidak dimakan adalah suci. sebagaimana maninya juga adalah suci. Imam Nawawi mengatakan punca khilaf ialah adakah telur haiwan2 ini suci atau najis? Kalau kita kata suci, maka tiada khilaf bahawa harus dimakan.

Mazhab Hanbali pula mengatakan telur haiwan yg tidak dimakan HARAM dimakan. dalilnya:
-Kerana telur adalah satu juz daripada badan haiwan. kalau haiwan itu sendiri tidak dimakan, maka mana2 bahagian haiwan itu juga tidak dimakan. Dikuatkan dengan kaedah 'Al-Taabi' Taabi'", iaitu: Yg mengikut sesuatu, mestilah mengikut pada hukumnya.

Dlm mazhab syafie benarkah penyu ade khilaf memakannya ? Apakah pendpt yg rajih dlm mazhab ini?

Pendapat muktamad dalam mazhab syafie: Semua haiwan yg hidup di lautan HALAL dimakan, sekalipun boleh hidup di daratan seperti penyu.
Dan ini yg dipilih oleh Imam Nawawi dalam Majmuk. dan dipilih oleh Khatib Syarbini, Ibn Hajar Haitami dll. Dan ini yg dilihat lebih rajih kerana disokong oleh:
-Zahir hadis: "Ia (Air laut) adalah suci menyucikan, dan bangkainya halal dimakan".

Wallahu A'lam.

Status Makanan Halal

2010-01-11T15:46:00.000+08:00

Postby Guest »

"Ada orang yang membawa kepada kami dagng, Tidak tahu pula samada mereka menyebut nama Allah (semasa sembelih) atau tidak? Baginda menjawab : Sebutkanlah pada diri kamu, dan makanlah" [Hadith Riwayat Bukhari #5507].

Di atas adalah hadis yang tuan siarkan dalam lama web ahkam.

Sememngnya saya bersetuju jika ada pengeluar produk halal yang tidak menjaga prosedur yang betul, produk itu masih dikira halal jika tiada penyiasatan dan bukti jelas.

Namun, saya berasa kecewa kerana ada segelintir umat islam yang menyalahgunakan ilmu hadis itu untuk memudah-mudahkan islam. Contohnya makan KFC, MCD atau BURGER KING di negara kafir yang sudah tentu tidak halal. alasannya, sembelihan ahli kitab dan boleh baca bismillah untuk 'menghalalkan' makannan tersebut.

soalan saya, bagaimana saya mahu berhujah dengan golongan ini yang rata2nya adalah terdiri dari orang yang 'celik Quran dan hadis'...

________________________________
Postby kamin »

wa'alaikumussalam

Alhamdulillah. Kami akan cuba menjawab soalan anda dengan kedar kemampuan yang ada, Insya-Allah.

Perbincangan didalam SoalJawab yang lalu menyentuh isu 'asal' sembelihan ayam disebuah kedai itu diiktirafkan halal oleh pihak yang berkuasa, akan tetapi ada segelintar mereka yang meraguinya atas alasan sebenarnya ada orang kafir terlibat didalam penyembelihan tersebut, maka selagi tiada bukti jelas, hukum asalnya masih seperti sediakala; iaitu ia masih halal.

Bagi isu penyembelihan ahli Kitab, Ibn Qudamah rh menjelaskan bahwa "ijma' ulama' bersetuju bahawa dibenarkan memakan makanan yang disembelih oleh Ahli Kitab, sebagaimana firman Allah : 'Dan makanan (sembelihan) orang-orang yang diberikan Kitab itu adalah halal bagi kamu [al-Maa'idah : 5]. Al-Bukhari rh berkata : telah berkata Ibn Abbas ra : 'makanan mereka' bermaksud daging sembelihan mereka" [al-Mughni, 13/293].

Merujuk kepada Sabda Nabi :saw. A'isyah ra. meriwayatkan bahawa : "Ada orang yang membawa kepada kami daging, Tidak tahu pula samada mereka menyebut nama Allah (semasa sembelih) atau tidak? Baginda menjawab : Sebutkanlah pada diri kamu, dan makanlah" [Hadith Riwayat Bukhari #5507].

Komentar Shiekh Utsaimin rh mengenai hadith diatas , bahawa :-

"jika daging tersebut datang kepada kita dari seorang Islam, Yahudi atau Nasrani, kita tidak perlu tanya mengenainya atau bertanya bagaimana ia disembelih atau samaada disebut Nama Allah, Ia adalah halal selama mana tidak ada bukti yang jelas bahawa ia haram. Ini adalah cara Allah memudah perkara tersebut kepada kita" [Liqaa'aat al-Baab il-Maftuuh, 1/77].

a. Hadith diatas jelas menunjukkan bahawa asal pemberian daging dari sembelihan yang halal dimakan (orang islam atau Ahli Kitab) tidak perlu diragui status halalnya, melainkan ada bukti jelas yang menunjukkan sebaliknya.

b. Hadith diatas juga menunjukkan bahawa Nabi :saw tahu bahawa si-pemberi adalah dari kalangan orang Islam atau dari kalangan ahli kitab, sebab itu tidak perlu ditanya bagaimana mereka menyembelihnya.

Jika pada asalnya, memang diketahui, seperti FDC, Burger King dan MacDonald di USA, daging lembu tidak disembelih menurut syara', maka kekallah hukumnya sebagai haram. Melainkan terdapat bukti-bulti yang menunjukkan bahawa daging tersebut, misalnya sepertimana KFC di Singapura (mendapat kelulusan Majlis Agama Islam Singapura), menjelaskan bahawa daging tersebut berasal dari tempat penyembelihan yang dibenarkan oleh syara'. WA..

Sekian, wassalam

Makan Katak?

2010-01-11T15:43:00.000+08:00

Postby Guest »

salam

Persoalan ttg bgmn para ulama' fuqaha mentakhrijkan fatwa2 mereka:-

i) mengikut mazhab Malikiyyah, dibenarkan makan katak sedangkan kalau x silap saya diharamkan haiwan 2 alam. Sementara mazhab syafi'iyyah membolehkan daging kucing & keldai liar, dsb (MAAF jika sy tersilap fakta ::? ). Soalannya, mcmn mereka berijtihad sedemikian, adakah mereka menggunakan perspektif agama semata2 atau mereka pernah consult mana2 pakar perubatan/sains/philosopher di zaman mereka?

ii) Maulana Asri Yusoff pernah berkata (portal hadith) dlm fiqh taisir, kalau sorang non-muslim biasa makan katak, bila dah masuk Islam, TIDAK perlu haramkan terus dia drpd mkn katak, viz. biarkan dia makan sbb mazhab malikiyyah endorse. Soalannya, adakah dibolehkan baginya terus bergizi mcm tu smpai bila2 & sesuka hatinya? ke.. ada limit??

iii) Difahami bhw sebab larangan memkn khinzir adalah 'Sebab Allah suruh mcm tu!', viz. utamakan dalil naqli drpd aqli. Situasi: sy pernah disoal oleh sorang kafir kenapa Islam haramkan pork, so sy jwb spt diataslah. Lpas tu dia tnya, "sy mkn pork sampai sikalang tada sakit pun, olang putih makan tada apa2 pun? Apa guna agama suruh haram??". Soalan lagi, mestikah hanya boleh bergantung kpd naqli shj? Bolehkah terus gunakan dalil aqli (cth: sebab ada cacing dsb) stlh disoal sebegitu?? Masalahnya, kalau bgtau dia sbb cacing tu pun, dia akan tetap kata 'tada sakit apa pun'

jkk

_______________________________
Postby Abu_Umair »

i) mengikut mazhab Malikiyyah, dibenarkan makan katak sedangkan kalau x silap saya diharamkan haiwan 2 alam.

HAIWAN DUA ALAM
pengharaman haiwan 2 alam adalah perincian dalam mazhab syafie, sebagaimana dalam kitab Fathul Aziz (Rafie), Raudhah Talibin (nawawi) dan dimuktamadkan oleh Ramli.

Kebanyakan ulama pula memilih bahawa haiwan lautan/air adalah halal sekalipun boleh hidup di daratan. Dan ini yg dipilih oleh Imam Nawawi dalam Majmuk. dan dipilih oleh Khatib Syarbini, Ibn Hajar Haitami dll. Dan ini yg dilihat lebih rajih, Wallahu A'lam.

MAKAN KATAK
Imam Malik mengharuskan makan katak kerana berdalilkan umum nas2 yg mengharuskan makan haiwan laut. Nas2 itu umum termasuklah katak.
Manakala jumhur berpegang kepada dalil khas yg menunjukkan haram bunuh katak. Haram bunuh haiwan bererti haram memakannya sebagaimana kaedah yg masyhur.

Sementara mazhab syafi'iyyah membolehkan daging kucing & keldai liar,

MAKAN KUCING
Wallahu A'lam, Setakat yg saya temui dalam kitab2 mazhab syafie, hukum makan kucing adalah HARAM. cuma ada pendapat dhaif dalam mazhab yg menghalalkannya.

MAKAN KELDAI LIAR
Asalnya keldai adalah halal dimakan, samada keldai liar atau keldai kampung. Tetapi selepas peperangan Khaibar, syarak telah mengharamkan keldai kampung. Maka keldai liar kekal dengan hukum asalnya iaitu HALAL dimakan. ini adalah mazhab syfaie dan mazhab2 lain.

Soalannya, mcmn mereka berijtihad sedemikian, adakah mereka menggunakan perspektif agama semata2 atau mereka pernah consult mana2 pakar perubatan/sains/philosopher di zaman mereka?

hukum2 feqah diambil daripada dalil2 syarak yg sumbernya adalah wahyu Allah Taala.
Terjadinya perbezaan antara pendapat, disebabkan banyak faktor, seperti:

-perbezaan ilmu antara mereka. ada ulama yg tidak sampai kepadanya sesetengah hadis, atau sampai hadis tetapi mereka berselisih pula pada statusnya.

-perbezaan usul mazhab mereka. selain usul2 yg disepakati iaitu quran sunah ijmak dan qiyas, di sana ada banyak usul2 yg diperselisihkan antara imam spt: istihsan, kata2 sahabat, istishab, sadd zara'ie dll. perbezaan usul ini membawa perbezaan pada furuk feqah.

ii) Maulana Asri Yusoff pernah berkata (portal hadith) dlm fiqh taisir, kalau sorang non-muslim biasa makan katak, bila dah masuk Islam, TIDAK perlu haramkan terus dia drpd mkn katak, viz. biarkan dia makan sbb mazhab malikiyyah endorse. Soalannya, adakah dibolehkan baginya terus bergizi mcm tu smpai bila2 & sesuka hatinya? ke.. ada limit??

Dalam konteks dakwah dan menjaga maslahah, amat wajar dan tepat apa yg disarankan oleh Maulana asri. Lebih2 lagi berkaitan dengan makan katak yg merupakan persoalan kecil dan furuk, dan tidak ada dalil yg kuat dan disepakati berkaitan dengannya.
Limitnya?

Sehingga mereka bersedia untuk belajar dan boleh menerimanya. Ia perlu dirujuk kepada maslahah dan kebijaksanaan pendakwah itu sendiri.

Adakah Ulat Dalam Buah Najis

2010-01-11T15:39:00.000+08:00

Postby Guest »

soklannyer...:

- adakah ulat dlm buah itu najis?
- jika x najis, adalah halal dimakan?

________________________________
Postby Abu_Umair »

- adakah ulat dlm buah itu najis?

Ulat yg hidup
Pada dasarnya, setiap serangga yg hidup adalah tidak najis, dan ia boleh jadi bernajis apabila berada di tempat2 najis. jadi, ulat yg hidup dalam buah2an tidak bernajis, manakala ulat yg hidup dalam bangkai dikira bernajis.

Ulat yg mati
manakala ulat yg telah mati, dikira sebagai bangkai, cuma diperselisihkan adakah najis atau ia najis yg dimaafkan. sebab ia termasuk serangga yg tidak ada darah yg mengalir.

- jika x najis, adalah halal dimakan?

Dalam mazhab Syafie dan Hanbali: ulat yg berada dalam buah2an halal dimakan ssamada yg hidup ataupun mati, dengan TIGA syarat:

i) Ulat itu dimakan bersama buah. Kalau makan ulat sahaja, tidak halal. kerana dihalalkan ulat itu berdasarkan kaedah 'ikutan' (ulat mengikut hukum buah). mengikut kaedah 'ikutan', tidak dihukumkan yg mengikut (ulat) secara bersendirian.

ii) Ulat itu belum terpisah dengan buah. Kalau ulat dah jatuh atas lantai, tidak boleh ambik balik ulat itu unt dimasukkan dalam buah, dan dimakan.
kerana illah (sebab) dihalalkan ulat adalah berdasarkan prinsip 'susah untuk dijaga'.

iii) ulat itu tidak menyebabkan bertukarnya rasa, warna atau bau buah. kalau bertukar, tidak halal lagi, kerana perubahan itu menunjukkan kuantiti ulat yg banyak.

Walaupun begitu, lebih elok untuk diperiksa buah2an sekadar tidak memberatkan, dan kalau mudah untk dibuangkan ulat2 itu, maka ia lebih baik.
di dalam satu hadis, Anas bin Malik menceritakan bahawa Nabi dibawa datang kepadanya buah tamar yg telah lama, lalu baginda memeriksanya dan membuang ulat daripadanya.

(HR Abu Daud, Ibn Majah, Baihaqi dll)
dihukum sahih oleh syeikh Nasiruddin Al-Albani.

wallahu Taala A'lam.

Kaedah Sembelihan Ahlil Kitab

2010-01-11T09:50:00.000+08:00

Postby VHoutenJr »

assalamu'alay-kum

terkandung dlm syariat bhw bolehnya kita umat islam memakan sembelihan ahli kitab. soalan dan kekeliruan ana ialah, apa definisi dari segi syariat dlm masalah ini? maksudnya, adakah perlu "kaedah" penyembelihan mereka sama dgn kaedah kita? cthnya dr segi putus urat mareh dan beberapa syarat lain lg.

bgmana pula status sembelihan sesetengah "ahli kitab" di negara barat yg menggunakan kaedah "ketuk kepala" utk membunuhnya tanpa menyembelih di bhgn leher mcm apa yg kita buat? kononnya kejam dgn cara menggunakan pisai sbgitu?

mohon komentar dan pencerahan..

WA

_______________________________
Postby kamin »

wa'alaikumussalam

Alhamdulillah. Kami akan cuba menjawab soalan VHounterJr dengan kadar kemampuan yang ada, Insyaallah.

Orang Islam dibenarkan memakan makanan ahli kitab sebagaimana firman Allah swt didalam surah al-Maa'idah ayat 5. Yang dimaksudkan 'makanan' adalah binatang halal yang telah di sembelih oleh ahli kitab. Ini dijelaskan oleh Ibn Qudamah rh, katanya:-

"Ijma' ulama' membenarkan memakan daging sembelihan ahli kitab! Kerana firman Allah swt : 'Dan makanan (sembelihan) orang-orang yang diberikan Kitab itu adalah halal bagi kamu' al-Maa'idah ayat 5. Al-Bukhaari berkata : Ibn Abbas ra. berkata : 'Makanan mereka' bermakna daging yang disembelih oleh mereka" (al-Mughni, 13/293).

Daging tersebut hendaklah disembelih menurut syara'. Bagaimana pula kalau binatang tersebut disembelih dengan cara lain? Pada prinsipnya, kalau kita tidak tahu status sembelih ahli kitab tersebut (seperti menyebut nama Allah atau tidak?), tidak mengapa hukumnya. Dari A'isyah ra. bahawa beberapa orang telah datang kepada Nabi :saw dan berkata :

"Beberapa orang telah membawa daging kepada kami, Kami tidak tahu sama ada mereka menyebut nama Allah atau tidak? Baginda berkata : Kamu ucapkan sendiri kemudian makanlah" [Hadith Riwayat al-Bukhaari #5507].

Didalam perkara ini, Ibn Utsaimin rh. telah mengariskan 3 senario berkenaan dengan daging ini :-

1. Kita tahu bahawa ia disembelih menurut jalan yang betul. Maka daging ini Halal.
2. Kita tahu bahawa ia tidak disembelih menurut jalan yang betul. Maka daging ini Haram.
3. Kita tidak pasti, tidak tahu samada disembelih menurut cara jalan yang betul atau tidak. Hukum didalam kes ini adalah dagingnya Halal, dan tidak wajib bertanya atau mencari bagaimana ia disembelih, dan apakah disebut nama Allah atau tidak" (Fataawa Islamiyyah, 3/415).

Beliau juga menyebut :

"Dan jika seseorang itu berhati2 dan meninggalkan dari memakan daging ini, maka tiada kesalahan baginya, dan jika dia memakannya maka tidaklah juga satu kesalahan baginya" (Fataawa Islamiyyah, 3/415).

Kesimpulannya, secara umumnya umat Islam dibenarkan memakan daging sembelih ahli kitab. Jika kita tahu bahawa sembelihan ahli kitab tadi tidak mematuhi kehendak syariah, maka haram bagi kita memakan daging tersebut. Bagi yang tidak tahu atau tidak menyoalnya, maka bolehlah mereka memakan daging trsebut. WA.

Sekian, wassalam.

Telur Buaya dan Bhg Dalaman Binatang Buas

2010-01-11T09:46:00.002+08:00

Postby anakMINANG04 »

salam

Moga ahli panel dirahmati Allah SWT,

Saya ada kemusykilan mengenai hukum pemakanan terhadap dua bahan tersebut iaitu :

1- Telur penyu, tuntung dan telur buaya = Bolehkah ianya dimakan??

2- Bhgn dalaman dari binatang buas dan berbiasa(harimau/ular)seperti hati dan hempedu = Bolehkan dimakan samada mentah atau dimasak?? kerana ada pendapat kata ianya utk dibuat ubat...

Pohon jasa baik ahli panel huraikan masalah tersebut..

Sekian, :wassalam

_________________________________
Postby kamin »

wa'alaikumussalam.

Alhamdulillah. Kami akan cuba menjawab soalan sdr anakMINANG04 dengan kadar kemampuan yang ada, Insyaallah.

1a. Buaya - menurut pandangan yang sahih bahawa adalah haram memakannya, kerana ia juga duduk didarat dan mempunyai taring, walaupun ia menghabiskan masa yang lama didalam air, akan tetapi sebab yang awal tadi mendahului hukum (binatang darat yang bertaring). Ensaiklopedia Fiqh Kuwait mengatakan bahawa buaya diharamkan oleh Mazhab Syafie dan Hanbali :

"Kerana kotornya buaya dan sesungguhnya ia kuat pada taringnya dan buaya memakan orang"

Sudah tentu telur buaya juga haram dimakan.

1b. Penyu - Binatang yang memang tinggal di laut dan juga yang tinggal di darat, tiada khilaf dikalangan ulama'. Akan tetapi, binatang yang hidup didalam dua alam, wujudnya khilaf dikalangan ulama', ternasuklah penyu. Berkata Dr Abdullah Faqih :-

"Ulama; membenarkan memakan penyu atas umum perintah Allah swt :- (Makanlah dari apa yang ada di bumi yang halal lagi baik 2:168) dan juga firmannya (padahal Allah telah menerangkan satu persatu kepada kamu apa yang diharamkanNya atas kamu 6:119) dan mereka bercakap mengenai rekomendasi penyu : apa yang hidup di darat, tidak ada perselisihan mengenainya, dan apa di bumi dan laut seperti anjing air dan penyu tersedapat khilaf dikalangan mereka, mereka yang rekomen berkata : sesiapa yang tidak mempercayainya, dicadangkan mula2 sekali keluar dari perselisihan"

Ibn Qudamah rh. didalam al-Mughni mengatakan bahawa penyu boleh dimakan sekiranya disembelih. Katanya :

"Semua yang hidup didarat dari kalangan binatang laut, tidak halal tanpa disembelih, sebagaimana burung laut, penyu, anjing laut, melainkan ia tidak berdarah seperti ketam dihalalkan tanpa sembelih"

Dikalangan ulama' yang berpegang kepada pandangan ini membenarkan memakan telur penyu.

2. Mengenai berubat dengan menggunakan barangan2 haram, disini saya mengambil petikan pandangan Syiekh Dr Yusuf al-Qaradhawi, didalam bab darurat kerana berubat, didalam buku halal dan haram (ms 49-50) (terjemahan Ustaz Zainys, al-ahkam) :-

"Darurat kerana berubat ialah, kesembuhan suatu penyakit bergantung kepada makanan yang diharamkan. Mengenai hal ini, para fuqahak telah berselisih pendapat mengenainya. Sebahagian mereka tidak menganggap berubat dalam keadaan ini sebagai darurat yang memaksa sebagaimana dalam masalah makan. Pendapat ini bersandarkan kepada Hadis:

Ertinya: "Sesungguhnya Allah tidak menjadikan kesembuhanmu dengan sesuatu yang Ia haramkan atas kamu." (Riwayat Bukhari)

Sebahagian fuqahak pula mengatakan bahawa ia dapat digolongkan di dalam keadaan darurat. Mereka menganggap masalah memakan ubat sama seperti masalah makan (boleh makan yang diharamkan ketika darurat). Dalil golongan yang membolehkan memakan yang haram kerana berubat ialah, Nabi Muhamad s.a.w. pernah memberi rukhsah (keringanan) memakai sutera kepada Abdul Rahman bin Auf dan al-Zubair bin al-Awam r.a. Ini disebabkan penyakit yang menimpa mereka berdua, sedangkan pemakaian sutera adalah dilarang dan pemakainya diancam.

Barangkali inilah pendapat yang lebih hampir kepada roh Islam yang bersifat sentiasa melindungi kehidupan manusia. Sifat ini boleh kita perolehi di dalam setiap pensyariatan dan pesan-pesannya.

Namun, rukhsah (keringanan) memakan ubat yang mengandungi bahan yang diharamkan ada beberapa syaratnya, iaitu:

1. Dapat benar-benar merbahayakan kesihatan jika tidak memakan ubat berkenaan.
2. Tidak terdapat ubat lain yang halal sebagai penggantinya.
3. Hal ini disahkan oleh doktor yang dapat dipercayai dari sudut kepakaran dan agamanya.

Dapat kami katakan dari apa yang kami ketahui berdasarkan kepada kenyataan yang berlaku dan bersandarkan kepada kenyataan doktor-doktor yang dapat dipercayai: Bahawa tidak ada darurat perubatan yang sampai ke peringkat terpaksa memakan sesuatu yang diharamkan sebagai ubat. Cuma, kami di sini hanya menetapkan prinsipnya sahaja sebagai langkah berjaga-jaga (ihthiati) kepada orang Islam yang kadangkala berada di suatu situasi di mana tidak ada apa-apa melainkan yang diharamkan sahaja. " -[tamat petikan]

===========
Sekian, wassalam

-------------
Rujukan :

1. Markas Dr Abdullah Faqih. url : http://www.islamonline.net/fatwa/arabic ... waID=71513

2. Syiekh Dr Yusuf al-Qaradhawi. al-Halal wa al-Haram fi Islam. cet. 27. Kaherah : Maktabah Wahbah, 2002.

3. Syiekh Dr Yusuf al-Qaradhawi. al-Halal wa al-Haram fi Islam. terjemahan Ust Zain. URL : http://al-ahkam.net/forum2/viewtopic.php?t=7098

Makan Kepala Ikan Boleh Lupa Hafalan

2010-01-11T09:43:00.002+08:00

Postby budakpenang »

salam

Sejauh mana kebenaran makan kepala ikan boleh melupakan hafalan? adakah ia bersumberkan hadis dan juga al-quran dan juga amalan para alim-ulamak??...

Harap dapat penjelasan yg sebaiknya dari ahli panel...

wassalam

____________________________
Postby kamin »

wa'alaikumussalam

Alhamdulillah. Kami akan cuba menjawab soalan sdr budakpenang dengan kadar kemampuan yang ada, Insyaallah.

Pada dasarnya, sumber laut ini halal dimakan. Firman Allah swt :-

"Dihalalkan bagi kamu binatang buruan laut dan makanan yang didapati dari laut, sebagai bekalan bagi kamu (untuk dinikmati kelazatannya) dan juga bagi orang-orang yang dalam pelayaran" - [Surah al-Maa'idah : 96]

Nabi :saw menyatakan kepada kita bahawa adalah halal memakan ikan yang telah mati dari laut dan tidak ada bahagian yang
dilarang memakannya, termasuklah dari bahagian badan, mata, ekor, kepala dsb..

Setakat ini, belum lagi saya berjumpa dengan nas atau penemuan saintifik yang mengatakan bahawa makan kepala ikan boleh menghilangkan hafalan. :aklam

wassalam

Bolehkah Aqiqah Selain Dari Kambing

2010-01-11T09:41:00.000+08:00

Postby mori »

salam

Bolehkah aqiqah digantikan dgn lembu atau kerbau? Sekiranya boleh berapa bahagian lembu/kerbau untuk anak lelaki dan juga bagahian utk perempuan?

_____________________________________
Postby kamin »

wa'alaikumussalam

Alhamdulillah. Kami akan cuba menjawab soalan mori dengan kadar kemampuan yang ada, Insyaallah.

Aqiqah disunatkan keatasnya menyembelih kambing, sebagaimana yang dinyatakan didalam Fiqh al-Manhaji :-

"Akan tetapi adalah lebih baik (afdal) walinya menyembelih 2 kambing bagi anak lelaki dan 1 kambing bagi anak perempuan" [Fiqh al-Manhaji 1/490].

Dalilnya sebagaimana yang diriwayatkan oleh A'isyah ra katanya :

"Sesungguhnya Rasulullah saw mengarahkan mereka menyembelih 2 kambing yang serupa bagi anak lelaki dan 1 bagi anak perempuan" -[Hadith riwayat al-Tirmudzi; beliau mengatakan Hasan Sahih; Ibn Majah %3163, Sahih al-Tirmudzi #1221].

Selain dari kambing, ulama' khilaf mengenai hukumnya. Jumhur ulama' Mazhab mengatakan boleh kecuali Mazhab al-Zahiriyyah. Dalilnya, dari Kitab penulisan al-Iraqi, dari sanad hasan, dari Anas ra, bahawa Nabi saw bersabda :-

"Barangsiapa yang melahirkan anak lelaki, maka beraqiqahlah dengannya Unta, Lembu atau Kambing" - [hadith riwayat al-Tabarani].

Berikut kami simpulkan dari Ensaiklopedia Fiqh Kuwait :-

Mazhab Syafie, Hanafi dan Hanbali bersetuju bahawa binatang yang ingin diaqiqahkan diperbolehkan sebagaimana binatang korban seperti Unta, Lembu dan Kambing, dipersetuji oleh 2 pandangan Malik. Selainnya mengatakan bahawa hanya boleh beraqiqah menggunakan kambing. Mereka berbeza pendapat mengenai berapa bahagiannya:-

a. Mazhab Syafie :- membahagikan aqiqah sebagaimana melakukan korban; iaitu 1 kambing atau 1/7 Unta atau 1/7 Lembu.
b. Mazhab Maliki dan Hanbali :- satu lembu seluruhnya, atau satu Unta seluruhnya.

Kesimpulannya, seafdhal binatang aqiqah adalah kambing, akan tetapi jumhur ulama' menyatakan bahawa bintang yang boleh di aqiqahkan menyamai binatang korban. Akan tetapi mazhab2 tersebut berbeza pandangan mengenai jumlah bahagiannya. WA.

wassalam

==============
1. Dr Mustafa al-Khin [et. al]. al-Fiqhu al-Manhaji - 1. cetakan ke 4. Damsyik : Daar al-Qalam, 2000.ms 490.

2. Fatwa Markas Dr Abdullah al-Faqih. url : http://www.islamweb.net/ver2/Istisharat ... d&Id=15288

Buang Tak Makan Kuning Telur

2010-01-11T09:38:00.000+08:00

Postby Sharu_Islam »

Assalamu'alaikum.

Saya merupakan ahli baru forum ini yang mempunyai masalah.Sejak kebelakangan ini,kita sering dengar obesiti,penyakit jantung dan macam-macam lagi benda-benda yang berkaitan dengan kegemukkan.Jadi,jika kita ingin makan telur ayam,apakah hukumnya membuang kuning telur yang memang terkenal dengan kandungan kolesterol dan kandungan lemak tepunya?Memang Islam melarang umatnya membazir.Tetapi mungkin dalam hal ini,pandangannya mungkin berlainan.Allah'hua'lam.Demi Allah,tolonglah respond.

___________________________________
Postby zain-ys »

bismillah

salam

Alhamdulillah, inilah jawapannya:

Sesungguhnya orang-orang yang boros itu adalah saudara-saudara Syaitan, sedang Syaitan itu pula adalah makhluk yang sangat kufur kepada Tuhannya.(Al-Isra': 27)

Menurut Ibnu Kathir maksud 'saudara-saudara syaitan':

Iaitu menyerupai/mirip kepadanya dalam masalah boros.

Menurut tafsir Jalalain:

Iaitu berada di atas jalan syaitan.

Menurut al-Tabari pula:

Menghambur-hamburkan harta di jalan kemaksiatan kepada Allah adalah wali-wali syaitan.

Ada definasi dari href=http://www.al-eman.com/karat/details.asp?ID=6175>majalah al-Wa'yul al-Islami (12/12/2004), katanya:
Tabzir/membazir menurut istilah feqhi ialah: Mengeluarkan harta secara berlebihan/boros (israf).

Di sana terdapat perbezaan antara tabzir dan israf. Israf ialah membelanjakan harta untuk sesuatu yang diperlukan tetapi melebihi dari yang sepatutnya atau yang diperlukan. Manakala tabzir pula ialah membelanjakan harta pada sesuatu yang pada dasarnya memang tidak diperlukan.

Dapat kita simpulkan di sini bahawa membazir ialah mengeluarkan harta atau belanja tanpa hak, atau bukan pada tempatnya, pada kemaksiatan kepada Allah dan untuk kerosakan. Hukum pembaziran begini adalah haram. Contoh: Mengeluarkan belanja untuk membeli arak atau untuk berjudi.

Dari itu, menggunakan harta secara hak, atau kena pada tempatnya serta untuk ketaatan kepada ALlah tidaklah dinamakan sebagai membazir. Contoh: Mengeluarkan wang yang banyak untuk mengubati penyakit, tidaklah dinamakan membazir.

Masalah: Jika kita ingin makan telur ayam, apakah hukumnya membuang kuning telur yang memang terkenal dengan kandungan kolesterol dan kandungan lemak tepunya?

Jawab: Jika perbuatan berkenaan mempunyai alasan dan sebab seperti untuk kesihatan dsbnya, maka tidaklah dinamakan sebagai membazir. Namun, sebaik-baiknya, cari cara untuk memanfaatkannya utk tujuan-tujuan lain.

Semoga bermanfaat...

zain y.s

Rujukan:
1. href=http://quran.al-islam.com//Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=KATHEER&nType=1&nSora=17&nAya=27>Tafsir Ibnu Kathir
2. href=http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=GALALEEN&nType=1&nSora=17&nAya=27>Tafsir Jalalain
3. href=http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=TABARY&nType=1&nSora=17&nAya=27>Tafsir al-Thabari
4. href=http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=KORTOBY&nType=1&nSora=17&nAya=27>Tafsir al-Qurthubi

Bercucuk Tanam Di Tanah Rizab Kerajaan

2010-01-11T09:34:00.000+08:00

Postby uzmahazwani »

Assalamualaikum...

Maaf saya ada beberapa kemusykilan yg berkaitan, dan harap dapat tuan jelaskan:

1. Di kampung tanah rezab tepi sungai agak luas dan baik untuk bercucuk tanam. Apa hukum hasil tanaman spt pisang, ubi untuk dimakan atau dijual? Jika jual apa status hasil jualan?

2. Terdapat juga tanah kebun (orang lain) yang tidak diusahakan dan kemudiannya kita tanam dan status hasil tanaman itu?

3. Berkaitan itu juga, Apa hukumnya jika tanah rezab (kebun org lain, tanah terbiar) yang kita ambil sedikit tanahnya untuk digunakan bagi menanam pokok dikawasan tanah kita? Jika pokok lada misalnya, apa hukum memakan hasil lada itu?

4. Jika kesemua ini salah, bagaimana saya nak menebus kembali kesalahan itu?

wassalam

__________________________________
Postby kamin »

wa'alaikumussalam

Alhamdulillah. Kami akan cuba menjawab soalan sdr uzmahazwani dengan kadar kemampuan yang ada, Insyaallah.

Tanah-tanah (seperti soalan 1) yang direzabkan bagi tujuan pembesaran jalan (rezab jalan) dan pembesaran sungai (rezab sungai) yang tidak ada pemilik, tidaklah salah dikerjakan, cuma apabila ianya dikehendaki oleh pihak berkuasa maka tidak ada pampasan gantian terhadap kerosakan tanaman yang ditanam. Tanah rezab jalan dan sungai tertakluk kepada undang2 pihak berkuasa mengenai penggunanya.

Bagi tanah rezab lain, prinsipnya ialah asalkan ia dimiliki orang/individu tertentu atau wujud Tuannya walaupun ianya terbiar (kebun yang tidak diusahakan), tidak kira atas nama apa mestilah mendapat keizinan sebelum tanah tersebut dikerjakan. Skop hak pemilikan itu sdr bolehlah merujuk kepada Pejabat Tanah untuk maklumat lanjut. Kalau tuan tanah tersebut memberi keizinan maka tidak mengapa tanah itu diusahakan. Jika tuan tanah tidak mengizinkan atau tidak mengetahuinya maka ia jatuh kepada hukum mengambil harta benda orang lain atau dipanggil sebagai Ghasb, yang didefinasikan sebagai :-

"Mengambil hak orang lain secara paksa, tanpa hak (kebenaran)"

Allah swt melarang mengambil hak orang tanpa izin Tuannya. Firman Allah swt :-

"Dan janganlah kamu makan (atau mengambil) harta (orang-orang lain) di antara kamu dengan jalan yang salah" - [al-Baqarah 2:188]

Sabda Nabi saw :

"Barangsiapa yang mengambil sejengkal tanah secara tidak betul, maka dia akan dikelilingi dalam tujuh bumi"

Ghasb adalah cara yang buruk memakan harta orang lain secara tidak adil, kerana Nabi saw bersabda :

"Darah anda, harta anda dan kehormatan anda adalah kemuliaan kepada kamu"

Cuma mereka yang telah mendapat keizinan menggunakan harta/tanah dari Tuan empunyanya dibolehkan mengusahakan harta/tanah tersebut, sebagaimana sabda Nabi saw:-

"Tidak halal harta seseorang Islam melainkan mendapat keizinan dari dirinya"

-----------------
Bagaimana hendak menebus kesalahan demikian? Tiga perkara yang wajib dilakukan oleh seseorang yang terlibat mengunakan harta orang lain tanpa izinnya iaitu :

a. Bertaubat kepada Allah swt
b. Mengembalikan harta tersebut.
c. Memohon kemaafan dari Tuan punya harta

Sabda Nabi saw :-

"Barangsiapa yang melakukan kesalahan kepada saudaranya, mohonlah keampunan hari ini, sebelum hari yang tiada dinar dan dirham (iaitu hari Kiamat), apabila dia mempunyai apa2 kebaikan, beberapa kebaikkannya akan diambil dan diberi kepada orang yang dia lakukan kesalahan, dan jika dia tidak mempunyai kebaikkan, maka beberapa keburukannya orang yang dilakukan kesalahan keatasnya akan diambil dan dicampakkan kepadanya, dan dia akan dicampakkan kedalam neraka"

Tuan tanah tersebut mempunyai beberapa hak keatas orang yang mengambil tanah tersebut, diantaranya :-

a. Jika Tuan Tanah menghendaki tanah tanaman tersebut dibersihkan, maka dia perlu membersih dan membuangkan tanaman tersebut.

b. Jika terdapat kerosakan kepada tanah, dia boleh dikenakan penalti.

c. Dia juga boleh dikenakan bayaran sewa keatas tanah tersebut selama mana yang dia telah gunakan.

Akan tetapi jika Tuan tanah tersebut, disebabkan kebunnya terbiar dan dia tidak memajukannya atau atas apa2 alasan, dan jika dia mema'afkan tanpa syarat, maka terlepaslah si-pengguna tersebut dari sebarang hukuman. Jika tidak diketahui akan Tuan punya tersebut, ulama' menasihatkan agar dilakukan kebajikan atas nama Tuan tanah yang tidak dikenali. WA.

wassalam

=========
Syeikh Salih ibn Fawzaan. al-Mulakhkhas al-Fiqh. Soft copy. ms 130.

Hukum Makan Tupai dan Monyet

2010-01-11T09:30:00.002+08:00

Postby kakashi »

Assalamualaikum kepada seluruh warga Al-Ahkam. Semoga segala usaha yang baik kita lakukan untuk Islam akan memberkati kehidupan kita dunia dan akhirat.

Berkenaan dengan makanan. Sebelum ini saya ada membaca topic berkenaan hidupan ketam. Samaada kita boleh makan tau tidak dan sebagainya. Begitu juga dengan topic jenis-jenis haiwan yang tidak boleh di makan. OLeh itu saya ingin bertanya ( tak paham lagi )..

Bagaimana dengan monyet dan tupai... adakah kita boleh makan haiwan seperti ini....

Semoga saya mendapat jawapan dari pihak Al-Ahkam...

Sekian terima kasih :roll:

______________________________
Postby ziy@d »

salam

tupai adalah harus dimakan. tupai bukanlah dikategorikan sbg binatang buas ataupun binatang yg suka kepada kekotoran. Tupai adalah sejenis haiwan yg suka memakan tumbuhan/sayuran. ia tidak beracun dan tidak membahayakan manusia.

Manakala, monyet atau kera adalah binatang yg buas, melawan manusia.þ

Dari Abu Tsa'labah bahawa Nabi s.a.w melarang dari memakan setiap binatang buas yang bertaring
(Hadith riwayat Muslim)

Perlu diketahui bahawa hadith ini mutawatir sebagaimana ditegaskan Imam Ibnu Abdil Barr dalam At-Tamhid (1/125) dan Ibnu Qoyyim Al-Jauziyah dalam I'lamul Muwaqqi'in (2/118-119)

Maksudnya "dziinaab" yakni binatang yang memiliki taring atau kuku tajam untuk melawan manusia seperti serigala, singa, anjing, harimau, beruang, kera dan sejenisnya. Semua itu haram dimakan". (Lihat Syarh Sunnah (11/234) oleh Imam Al-Baghawi).

Hadith ini secara jelas menunjukkan haramnya memakan binatang buas yang bertaring bukan hanya makruh saja. Pendapat yang menyatakan makruh saja adalah pendapat yang salah. (lihat At-Tamhid (1/111) oleh Ibnu Abdil Barr, I'lamul Muwaqqi'in (4-356) oleh Ibnu Qayyim dan As-Shahihah no. 476 oleh Al-Albani.

Imam Ibnu Abdil Barr juga mengatakan dalam At-Tamhid (1/127): "Saya tidak mengetahui perselisihan pendapat di kalangan ulama kaum muslimin bahawa kera tidak boleh dimakan dan tidak boleh dijual kerana tidak ada manfaatnya. Dan kami tidak mengetahui seorang ulama' pun yang membolehkan untuk memakannya. Demikian pula anjing, gajah dan seluruh binatang buas yang bertaring. Semuanya sama saja bagiku (keharamannya). Dan hujjah adalah sabda Nabi saw bukan pendapat orang....".

aklam

Makanan Halal dan Haram Bercampur

2010-01-11T09:28:00.000+08:00

Assalamualaikum

Hanya sekadar berkongsi pandangan mengenai situasi yang berlaku baru-baru ini. Memang msykt kita agak sensitif bila terdengar atau melibatkan si 'babi'. Adakah menjadi haram ayam yang disebelih secara betul, dapat logo halal tapi disimpan bersama dalam satu peti sejuk dengan khinzir2 tak kira bertindan atau tidak?
Dengan cara kedua2nya di plastikan. Apakah dengan cara ini status halal tadi bertukar atau ada kaedah lain yg saya tak tahu?

So?

___________________________________
Jawapan Ustaz thtl,

wsm

Ia adalah haram dan gagal memenuhi certifikasi halal yg dianugrahkan kepada mereka. Kalau dalam negara Islam, mereka boleh diusir dari negara Islam kerana perbuatan menghina umat Islam dan merendahkan agamanya. banyak hotel dan supermarket yg melakukan hal ini kerana di bahagian belakang hotel atau supermarket, goods receivable dept (bahagian penerimaan stok) unload cargo (mengeluarkan kargo) dan penyimpanan dalam bilik beku tidaklah mematahui sijil halal mereka.

Ini kelemahan pihak berwajib. Spt kata Presiden persatuan pengguna Islam malaysia, Dr ma'amor, belilah barangan halal dari pasar tani, pasar basah yg kita lihat sendiri ayam itu disembelih.

Rumusan: walaupun ia khilaf di sisi madzhab, tapi menurut madzhab Syafi'iy bahan bernajis berat sama sekali tidak boleh hampir dgn barangan makanan umat Islam yg bersih kerana di khuatiri akan bercampur.

dari segi imej dan sum'ah (ketinggian) umat Islam, tujuan orang kafir ialah menghina dan ingin memudharatkan agama kita.

Walaupun mereka diberi sijil Halal, tapi mereka selalunya tidak mengerti apa itu Halal dan haram. Mereka patuh pada persijilan ketika hari persijilan sahaja, tapi dengan tiada sifat taqwa dan keimanan, mereka tidak mungkin dapat maintain sijil halal itu pada jangkapanjang. Umat islam ada Allah utk memantau, apakah yg ada utk memantau pengusaha bukan Islam.

thtl

Ketuhar Bekas Orang Bukan Islam Guna

2010-01-11T09:25:00.000+08:00

Postby badz »

assalamuaalaikum

satu soalan

bulehkah guner microwave yg orang nonmuslim guner sbb dier letak non halal food kat situ...??

__________________________________
Postby ziy@d »

salam

Diriwayatkan dari Abu Tsa'labah al-kusyani, beliau berkata kpd Rasulullah S.A.W: "ya Rasulullah, kami tinggal di bumi ahli kitab di mana mereka memakan daging khinzir dan arak. apakah yg perlu kami lakukan terhadap bekas mereka?"
Rasulullah S.A.W menjawab: "kalau kalian tidak mendapati selain dari itu, sucikanlah bekas itu, masak dan minumlah darinya." (Hadith riwayat ahmad)

Oleh yg demikian, rukhsah kpd mereka yg sukar mendapati bekas lain dgn syarat, sucikanlah terlebih dahulu.

Rujukan: I'lamul muwaqiin, Ibnul qayyim

Air Kumbahan Yang Diproses Semula Di Singapura

2010-01-11T09:23:00.000+08:00

Postby stutroop »

a'kum sahabat sekelian,

mungkin soalan ini pernah diajukan, maaf jika soalan ini berulang. tapi sy dah cuba searh dulu n x jumpa pun...

jadi sy cuma nak tahu, halal ke x air new water singapore nie? sebagaimana yg kita ketahui, air nie hasil 'pembersihan' dari sisa kumbahan najis. sy pun dah cuba surf web MUIS. tapi x jumpa jugak. mungkin isu dah lama kot...

harap para ilmuan sekelian dapat membantu

wassalam

_______________________________
Postby kamin »

wa'alaikumussalam

Alhamdulillah. Kami akan cuba menjawab soalan sdr stutroop dengan kadar kemampuan yang termampu, Insyaallah.

====================
Fatwa MUIS : Fatwa Mengenai Penggunaan Air Yang Dikitar Semula

Penggunaan Air Yg Dikitar Semula - NEWater
Dikeluarkan Pada 22 Mei 2001

1. Air adalah keperluan asasi yang sangat penting bagi kehidupan manusia. Pelbagai usaha juga sedang dijalankan bagi mencari alternatif sumber air semulajadi. Antaranya adalah dengan mengitar semula air terpakai melalui proses penyulingan.

2. Mungkin timbul pertanyaan dan persoalan dari sesetengah masyarakat Islam mengenai kesucian air sulingan ini.

3. Mengikut laporan yang dikeluarkan oleh Kementerian Kesihatan (MOH) air sulingan ini terjamin bersih dan selamat diminum.

4. Isu sulingan air ini telah pun dibincangkan oleh Ulama masakini termasuk Jawatankuasa Fatwa Majlis Ugama Islam Singapura. Untuk pengetahuan, secara dasarnya isu ini bukan merupakan perkara baru dari sudut Fiqh Islam.

5. Dari segi Fiqh, air terpakai hari ini boleh dikategorikan kepada air Musta’mal (sudah digunakan) atau air mutanajjis (bernajis). Air Musta’mal membawa sifat suci tetapi tidak menyucikan. Manakala air mutanajjis tidak membawa sifat suci dan menyucikan. Untuk menjadikan air mutanajjis suci lagi menyucikan, maka proses perubahan (At-taghayyur) dipakai guna oleh Ulama bagi menghilangkan najis dan mengekalkan semula sifat asal air yang suci lagi menyucikan. Proses perubahan ini dapat dilakukan dengan tiga cara:

i. Perubahan dengan secara sendiri (semulajadi) iaitu dengan perubahan zaman, matahari atau tiupan angin.
ii. Perubahan dengan ditambah air ke atasnya.
iii. Perubahan dengan dikeluarkan najis tersebut daripada air.

6. Perubahan-perubahan tersebut akan mengembalikan ciri-ciri kesucian sekiranya baki air setelah melalui proses perubahan tersebut adalah dua kolah (lebih kurang 270 liter) atau lebih. Seperti air mutanajjis (bernajis) yang boleh disucikan dengan cara-cara di atas, proses yang sama juga boleh mengembalikan ciri-ciri kesucian air musta’mal.

7. Dengan menjangkakan keperihatinan masyarakat Islam terhadap isu ini, maka pertanyaan serupa mengenai proses pensulingan air ini diajukan kepada Jawatankuasa Fatwa Majlis Ugama Islam Singapura yang telah memfatwakan pada 22 Mei 2001 bahawa air yang telah diproses secara pensulingan dikira air suci lagi menyucikan. Hal ini telah dijelaskan oleh Imam An-Nawawi di dalam kitab Al-Majmuk jilid 1 muka surat 132 dalam mensyarahkan kitab Al-Muhazzab oleh Imam As-Syirazi.
Ertinya:

" Jika hendak dibersihkan air yang najis hendaklah dilihat (keadaannya), sekiranya kenajisan air tersebut kerana berlakunya perubahan (warna, bau atau rasa) dan ianya melebihi dua kolah, maka ianya dikira suci disebabkan perubahan itu hilang dengan sendirinya atau disebabkan dengan ditambah air kepadanya atau diambil sebahagiannya, kerana kenajisan itu disebabkan perubahan (warna, bau atau rasa), sedangkan perubahan pula berlakunya tersebut sudah tiada"

8. Oleh itu, rancangan Pemerintah di mana air yang telah diproses itu akan dicampurkan terlebih dahulu di dalam kolam air sebelum kegunaan awam adalah bertetapan dengan hukum Fiqh. Dan air yang akan digunakan itu adalah suci.

Nombor Fatwa : FAT00001-2003
url : http://www.muis.gov.sg/rservices/index2.asp

==========
Menurut Dr. Muzammil Siddiqi didalam fatwanya "Using Recycled Water: Islamic Approach" mengatakan :

"Briefly I can say that the basic rule of Shari`ah about water is that by nature it is pure as long as its taste, color and smell have not changed. Nature also recycles itself. Allah has put some laws in nature by which it restores itself. Some recycling methods are very much like natural methods, but in a faster way. If a recycling method restores the taste, color and smell of some unclean water to its original level, then it will become pure. It can be then used for washing clothes, for making ablution and even for drinking purpose, if it is good for health. We must keep in mind that sometimes water looks like water, tastes and smells like water, but it could be very unhealthy and even deadly. Such water must not be used, not because it is impure but because it is unhealthy and dangerous." - [IOL : http://www.islamonline.net/fatwa/englis ... waID=78742]. WA

wassalam

Serangga Yang Kaya Dengan Sumber Protin

2010-01-11T09:17:00.000+08:00

Postby Zubayr_72 »

Assalamualiakum,

Daripada penjelasan panel mengenai haiwan 2 alam dapat saya rumuskan bahawa selain daripada katak (mengikut nas hadis), haiwan 2 alam yang lain bolehlah dimakan.

Apa pula haiwan seperti escargot(siput babi-french delicacy) dan lain2 seperti kategori maggots, serangga, semut atau ulat bulu yg kaya dgn sumber protein dan tidak membahayakan kesihatan.

JKK

____________________________
Postby ziy@d »

salam

Kembali kpd kaedah asas:
Al-Aslu Fil Asya' Al-Ibahah

Asal sesuatu perkara adalah harus (dlm perihal muamalat, adat, makanan, keduniaan) kecuali ada dalil yg mengatakan sebaliknya.

Kaedah ini membenarkan kita makan apa sahaja kecuali yg disebut secara jelas dlm al-quran.

Katak adalah haram dimakan kerana dalil sebut dgn jelas. Begitu juga khindzir yg disebut secara qat'ie dlm quran.

Tidaklah rasulullah menyebut semua binatang yg haram atau halal dimakan. Ttp berdasarkan dalil2 yg ada, ulamak berijtihad atas ciri2 binatang yg haram dimakan.

1. Bangkai secara amnya.
Namun demikian di sana ada dalil yg mengecualikan bbrp jenis bangkai yg halal dimakan spt belalang dsb.

2. Darah

3. daging khinzir

4. Sembelihan selain dari ALlah

5. Haiwan yg mati kerana diterkam binatang buas

6. Binatang buas bertaring

7. Binatang berkuku tajam

8. Himar Ahliyyah (keldai jinak)

9. Al-Jallalah (unta tunggangan)

10. haiwan yg diperintahkan agama supaya dibunuh

11. Haiwan yg dilarang agama dibunuh
Dari Ibnu Abbas berkata bahawa Rasulullah melarang membunuh 4 haiwan : semut, tawon, burung hud-hud dan burung surad. " (Hadith Riwayat Ahmad (1/332,347), Abu Daud (5267), Ibnu Majah (3224), Ibnu Hibban (7/463) dan dishahihkan Baihaqi dan Ibnu Hajar dalam At-Talkhis 4/916).

Imam syafi'i dan para sahabatnya mengatakan: "Setiap haiwan yang dilarang dibunuh bererti tidak boleh dimakan, kerana seandainya boleh dimakan, tentu tidak akan dilarang membunuhnya." (Lihat Al-Majmu' (9/23) oleh Nawawi).

Haramnya haiwan-haiwan di atas merupakan pendapat majoriti ahli ilmu sekalipun ada perselisihan di dalamnya kecuali semut, nampaknya disepakati keharamannya. (Lihat Subul Salam 4/156, Nailul Authar 8/465-468, Faaidhul Qadir 6/414 oleh Al-Munawi).

Dari Abdur Rahman bin Utsman Al-Qurasyi bahawasanya seorang tabib pernah bertanya kepada Rasulullah tentang kodok/katak dijadikan ubat, lalu Rasulullah melarang membunuhnya. (HR Ahmad (3/453), Abu Daud (5269), Nasa'i (4355), Al-Hakim (4/410-411), Baihaqi (9/258,318) dan disahihkan Ibnu Hajar dan Al-Albani).

Haramnya katak secara mutlak merupakan pendapat Imam Ahmad dan beberapa ulama lainnya serta pendapat yang sahih dari madzab Syafe'i. Al-Abdari menukil dari Abu Bakar As-Shidiq, Umar, Uthman dan Ibnu Abbas bahawa seluruh bangkai laut hukumnya halal kecuali katak (lihat pula Al-Majmu' (9/35) , Al-Mughni (13/345), Adhwaul Bayan (1/59) oleh Syeikh As-Syanqithi, Aunul Ma'bud (14/121) oleh Adzim Abadi dan Taudhihul Ahkam (6/26) oleh Al-Bassam)

Berbalik kpd persoalan anda:
Kita tgk kategori2 binatang yg disenaraikan itu..adakah ia termasuk dlm kategori di atas. Semut secara jelas adalah haram kerana larangan membunuhnya. Ulat dlm kayu spt orang melanau sarawak memakannya adalah halal. Yg pentingnya, apakah ia tergolong dlm golongan binatang yg disebut dan tidak memudaratkan manusia. Kalajengking contohnya, diarahkan dibunuh kerana ia memudaratkan manusia dan beracun. Lantaran itu, ia menjadi haram.

Pendapat yg mengqiyaskan binatang dua alam adalah pendapat yg lemah.

KURA-KURA dan PENYU - juga HALAL sebagaimana madzab Abu Hurairah, Thawus, Muhammad bin Ali, Atha', Hasan Al-Bashri dan fuqaha' Madinah. (Lihat Al-Mushannaf (5/146) Ibnu Abi Syaibah dan Al-Muhalla (6/84).

ANJING LAUT - juga HALAL sebagaimana pendapat imam Malik, Syafe'i, Laith, Syai'bi dan Al-Auza'i (lihat Al-Mughni 13/346).

Sekian.

Formilin Dalam Ikan Yang Diimport

2010-01-11T09:14:00.000+08:00

Postby neon »

salam

Saya ada suatu kemusykilan mengenai satu maklumat yg diberikan oleh seorg sahabat iaitu ikan-ikan segar yang kita import terutamanya dari Thailand telah disuntik dgn sejenis bahan kimia yg dipanggil ' formilin' yg kebiasaannya bahan tersebut digunakan utk disuntik pada mayat 'embalm' untuk tujuan pengawetan.

Apakah pandangan syara' di dalam sudut ini apabila umat Islam memakan ikan2 tersebut.

wassalam

_________________________________
Postby ziy@d »

salam

Kaedah:

1. - Asal sesuatu perkara adalah mubah

2. - Soal ibadah tidak boleh dikerjakan kecuali dengan syariat yang ditetapkan Allah; dan suatu hukum adat tidak boleh diharamkan, kecuali dengan ketentuan yang diharamkan oleh Allah

Sekiranya formilin ini tidak memudharatkan pemakannya, maka ia adalah harus. sekiranya ia memudharatkan dgn bukti2 sains dan perubatan, maka ia adalah haram spt mana dlm firman Allah S.W.T:

"...Jgnlah mencampakkan dirimu ke arah kebinasaan..." (Surah al-baqarah: ayat 195)

- setiap benda yg memberi mudharat adalah haram.

(Al-halal wal haram fil Islam, Syeikh Yusuf Abdullah Al-Qaradhawi)

Satu Sembelihan Dengan 2 Niat Korban dan Aqiqah

2010-01-11T09:12:00.000+08:00

Postby kendil_bolong »

Assalamualaikum Ahli Panle Al-Ahkam semua,

seorang sahabat bertanya pada ana mengenai hal kurban & aqiqah:

Sahabat ana ingin melakukan aqiqah utk anaknya drpd lembu kurban yg dia syer (7 org) yg bukan ahli keluarganya.

Maksudnya kawan ana ni nak buat kurban & aqiqah drpd lembu yng sama (2 in 1) dan 6 org lagi tu tak tahu akan niat kawan ana ini.

Apakahkah pandangan ahli panel semua.
Terima kasih

_____________________________
Postby ziy@d »

salam

Apakah diperbolehkan aqiqah dan adhiyah diperlakukan sekali (2 in 1)?

Dlm masalah ini, pendapat yg benar adalah tidak sah menggabungkan niat aqiqah dan kurban. Aqiqah dan adhiyah (kurban) adalah dua ibadah yg berbeza. Kedua2nya harus dilaksanakan pada dua masa. Kalau ditinjau dari sudut bentuknya dan tidak ada dalil yg menunjukkan sahnya mengerjakan salah satunya dgn niat dua amalan sekali gus. Sedangkan sebaik2 petunjuk adalah dari Rasulullah S.A.W dan Allah S.W.T tidak pernah lupa. (Ahkamul Aqiqah Li Abu Muhammad)

Imam Ibn Hazm dlm Al-Muhalla (7/523):
"orang yg melaksanakan aqiqah dgn kambing yg cacat tetap sah aqiqahnya ttp tidak dlm ibadah qurban."

Imam As-Sha'ani dlm subulus salam (4/1428):
"Pensyaratan kambing utk aqiqah tidak sama dgn haiwan qurban. Adapun org yg menyamakan pensyaratannya, mereka hanya berdalilkan dgn qiyas."

Cara Menyembelih Binatang

2010-01-11T09:07:00.000+08:00

Postby allawudden »

assalamualaikum...baru2 ni saya sembelih ayam dan ai adalah kali pertama saya sembelih ayam. saya tak tahu sangat cara dia, tapi saya hanya baca bismillahirahmanirrahim dan kedudukan menghala ke kiblat. boleh ker camtu saya buat?..harap diberi pandangan. wsslam

_______________________________
Postby g@y@t »

:salam

Berikut saya lampirkan petikan dari kitab al-halal wal haram fil islam oleh Dr Yusuf al-Qaradhawi. Dgn etikan ini, sdr dapat menilai sendiri apakah sembilahan sdr itu sah atau tidak. WA.

---------
Syarat-Syarat Penyembelihan Menurut Syara'

Penyembelihan menurut syara' yang dimaksud, hanya bisa sempurna jika terpenuhinya syarat-syarat sebagai berikut:

1). Binatang tersebut harus disembelih atau ditusuk (nahr) dengan suatu alat yang tajam yang dapat mengalirkan darah dan mencabut nyawa binatang tersebut, baik alat itu berupa batu ataupun kayu.

'Adi bin Hatim ath-Thai pernah bertanya kepada Rasulullah s.a.w.: "Ya Rasulullah! Kami berburu dan menangkap seekor binatang, tetapi waktu itu kami tidak mempunyai pisau, hanya batu tajam dan belahan tongkat yang kami miliki, dapatkah itu kami pakai untuk menyembelih?" Maka jawab Nabi:

"Alirkanlah darahnya dengan apa saja yang kamu suka, dan sebutlah nama Allah atasnya." (Riwayat Ahmad, Abu Daud, Nasal, Ibnu Majah, Hakim dan Ibnu Hibban)

2). Penyembelihan atau penusukan (nahr) itu harus dilakukan di leher binatang tersebut, yaitu: bahwa kematian binatang tersebut justru sebagai akibat dari terputusnya urat nadi atau kerongkongannya.

Penyembelihan yang paling sempurna, yaitu terputusnya kerongkongan, tenggorokan dan urat nadi.

Persyaratan ini dapat gugur apabila penyembelihan itu ternyata tidak dapat dilakukan pada tempatnya yang khas, misalnya karena binatang tersebut jatuh dalam sumur, sedang kepalanya berada di bawah yang tidak mungkin lehernya itu dapat dipotong; atau karena binatang tersebut menentang sifat kejinakannya. Waktu itu boleh diperlakukan seperti buronan, yang cukup dilukai dengan alat yang tajam di bagian manapun yang mungkin.

Raafi' bin Khadij menceriterakan:

"Kami pernah bersama Nabi dalam suatu bepergian, kemudian ada seekor unta milik orang kampung melarikan diri, sedang mereka tidak mempunyai kuda, untuk mengejar, maka ada seorang laki-laki yang melemparnya dengan panah. Kemudian bersabdalah Nabi: 'Binatang ini mempunyai sifat primitif seperti primitifnya binatang biadab (liar), oleh karena itu apa saja yang dapat dikerjakan, kerjakanlah; begitulah." (Riwayat Bukhari dan Muslim)

3). Tidak disebut selain asma' Allah; dan ini sudah disepakati oleh semua ulama. Sebab orang-orang jahiliah bertaqarrub kepada Tuhan dan berhalanya dengan cara menyembelih binatang, yang ada kalanya mereka sebut berhala-berhala itu ketika menyembelih, dan ada kalanya penyembelihannya itu diperuntukkan kepada sesuatu berhala tertentu. Untuk itulah maka al-Quran melarangnya, yaitu sebagaimana disebutkan dalam firmannya:

"Dan binatang yang disembelih karena selain Allah ... dan binatang yang disembelih untuk berhala." (al-Maidah: 3)

4). Harus disebutnya nama Allah (membaca bismillah) ketika menyembelih. Ini menurut zahir nas al-Quran yang mengatakan:

"Makanlah dari apa-apa yang disebut asma' Allah atasnya, jika kamu benar-benar beriman kepada ayat-ayatNya." (al-An'am: 118)
"Dan janganlah kamu makan dari apa-apa yang tidak disebut asma' Allah atasnya, karena sesungguhnya dia itu suatu kedurhakaan." (al-An'am: 121)

Dan sabda Rasulullah s.a.w.:

"Apa saja yang dapat mengalirkan darah dan disebut asma' Allah atasnya, maka makanlah dia." (Riwayat Bukhari)

Di antara yang memperkuat persyaratan ini, ialah beberapa hadis shahih yang mengharuskan menyebut asma' Allah ketika melepaskan panah atau anjing berburu, sebagaimana akan diterangkan nanti.

Sementara ulama ada juga yang berpendapat, bahwa menyebut asma' Allah itu sudah menjadi suatu keharusan, akan tetapi tidak harus ketika menyembelihnya itu. Bisa juga dilakukan ketika makan. Sebab kalau ketika makan itu telah disebutnya asma' Allah bukanlah berarti dia makan sesuatu yang disembelih dengan tidak disebut asma' Allah. Karena sesuai dengan ceritera Aisyah, bahwa ada beberapa orang yang baru masuk Islam menanyakan kepada Rasulullah:

"Sesungguhnya suatu kaum memberi kami daging, tetapi kami tidak tahu apakah mereka itu menyebut asma' Allah atau tidak? Dan apakah kami boleh makan daripadanya atau tidak? Maka jawab Nabi: 'Sebutlah asma' Allah dan makanlah.'" (Riwayat Bukhari)

Mengharamkan Apa Yang Telah Diberi Dengan Halal

2010-01-11T09:05:00.000+08:00

Postby mukminin »

salam

Bolehkah seseorang yang membelanja rakannya makan, kemudian akibat perselisihan faham, mengharamkan makanan yang diberinya tadi atau seorang ibu yang marah kepada anaknya mengharamkan susunya yang telah diberikan kepada anaknya sewaktu kecil? Apakah hukumnya?

terima kasih

________________________________
Postby g@y@t »

salam

Berikut saya lampirkan petikan dari kitab al-Ahram wal Haram fil islam oleh Dr Yusuf al-Qaradhawi. Tidak ada sesiapa yg berhak menghalal dan mengharamkan sesuatu kecuali Allah swt.

http://media.isnet.org/islam/Qardhawi/Halal/103.html

---------------
Mengharamkan yang Halal dan Menghalalkan yang Haram Sama dengan Syirik

KALAU Islam mencela sikap orang-orang yang suka menentukan haram dan halal itu semua, maka dia juga telah memberikan suatu kekhususan kepada mereka yang suka mengharamkan itu dengan suatu beban yang sangat berat, karena memandang, bahwa hal ini akan merupakan suatu pengungkungan dan penyempitan bagi manusia terhadap sesuatu yang sebenarnya oleh Allah diberi keleluasaan. Di samping hal tersebut memang karena ada beberapa pengaruh yang ditimbulkan oleh sementara ahli agama yang berlebihan.

Nabi Muhammad sendiri telah berusaha untuk memberantas perasaan berlebihan ini dengan segala senjata yang mungkin. Di antaranya ialah dengan mencela dan melaknat orang-orang yang suka berlebih-lebihan tersebut, yaitu sebagaimana sabdanya:

"Ingatlah! Mudah-mudahan binasalah orang-orang yang berlebih-lebihan itu." (3 kali). (Riwayat Muslim dan lain-lain)

Dan tentang sifat risalahnya itu beliau tegaskan:

"Saya diutus dengan membawa suatu agama yang toleran." (Riwayat Ahmad)

Yakni suatu agama yang teguh dalam beraqidah dan tauhid, serta toleran (lapang) dalam hal pekerjaan dan perundang-undangan. Lawan daripada dua sifat ini ialah syirik dan mengharamkan yang halal. Kedua sifat yang akhir ini oleh Rasulullah s.a.w. dalam Hadis Qudsinya dikatakan, firman Allah:

"Aku ciptakan hamba-hambaKu ini dengan sikap yang lurus, tetapi kemudian datanglah syaitan kepada mereka. Syaitan ini kemudian membelokkan mereka dari agamanya, dan mengharamkan atas mereka sesuatu yang Aku halalkan kepada mereka, serta mempengaruhi supaya mereka mau menyekutukan Aku dengan sesuatu yang Aku tidak turunkan keterangan padanya." (Riwayat Muslim)

Oleh karena itu, mengharamkan sesuatu yang halal dapat dipersamakan dengan syirik. Dan justeru itu pula al-Quran menentang keras terhadap sikap orang-orang musyrik Arab terhadap sekutu-sekutu dan berhala mereka, dan tentang sikap mereka yang berani mengharamkan atas diri mereka terhadap makanan dan binatang yang baik-baik, padahal Allah tidak mengizinkannya. Diantaranya mereka telah mengharamkan bahirah (unta betina yang sudah melahirkan anak kelima), saibah (unta betina yang dinazarkan untuk berhala), washilah (kambing yang telah beranak tujuh) dan ham (Unta yang sudah membuntingi sepuluh kali; untuk ini dikhususkan buat berhala).

Orang-orang Arab di zaman Jahiliah beranggapan, kalau seekor unta betina beranak sudah lima kali sedang anak yang kelima itu jantan, maka unta tersebut kemudian telinganya dibelah dan tidak boleh dinaiki. Mereka peruntukkan buat berhalanya. Karena itu tidak dipotong, tidak dibebani muatan dan tidak dipakai untuk menarik air. Mereka namakan unta tersebut al-Bahirah yakni unta yang dibelah telinganya.

Dan kalau ada seseorang datang dari bepergian, atau sembuh dari sakit dan sebagainya dia juga memberikan tanda kepada seekor untanya persis seperti apa yang diperbuat terhadap bahirah itu. Unta tersebut mereka namakan saibah.

Kemudian kalau ada seekor kambing melahirkan anak betina, maka anaknya itu untuk yang mempunyai; tetapi kalau anaknya itu jantan, diperuntukkan buat berhalanya. Dan jika melahirkan anak jantan dan betina, maka mereka katakan: Dia telah sampai kepada saudaranya; oleh karena itu yang jantan tidak disembelih karena diperuntukkan buat berhalanya. Kambing seperti ini disebut washilah.

Dan jika seekor binatang telah membuntingi anak-anaknya, maka mereka katakan: Dia sudah dapat melindungi punggungnya. Yakni binatang tersebut tidak dinaiki, tidak dibebani muatan dan sebagainya. Binatang seperti ini disebut al-Haami.

Penafsiran dan penjelasan terhadap keempat macam binatang ini banyak sekali, juga berkisar dalam masalah tersebut

Al-Quran bersikap keras terhadap sikap pengharaman ini, dan tidak menganggap sebagai suatu alasan karena taqlid kepada nenek-moyangnya dalam kesesatan ini. Firman Allah:

"Allah tidak menjadikan (mengharamkan) bahirah, saibah, washilah dan ham, tetapi orang-orang kafirlah yang berbuat dusta atas (nama) Allah, dan kebanyakan mereka itu tidak mau berfikir. Dan apabila dikatakan kepada mereka: Mari kepada apa yang telah diturunkan Allah dan kepada Rasul, maka mereka menjawab: Kami cukup menirukan apa yang kami jumpai pada nenek-nenek moyang kami; apakah (mereka tetap akan mengikutinya) sekalipun nenek-nenek moyangnya itu tidak berpengetahuan sedikitpun dan tidak terpimpin?" (al-Maidah : 103-104)

Dalam surah al-An'am ada semacam munaqasyah (diskusi) mendetail terhadap prasangka mereka yang telah mengharamkan beberapa binatang, seperti: unta, sapi, kambing biri-biri dan kambing kacangan.

Al-Quran membawakan diskusi tersebut dengan suatu gaya bahasa yang cukup dapat mematikan, akan tetapi dapat membangkitkan juga.

Kata al-Quran:

"Ada delapan macam binatang; dari kambing biri-biri ada dua, dan dari kambing kacangan ada dua pula; katakanlah (Muhammad): Apakah kedua-duanya yang jantan itu yang diharamkan, atau kedua-duanya yang betina ataukah semua yang dikandung dalam kandungan yang betina kedua-duanya? (Cobalah) beri penjelasan aku dengan suatu dalil, jika kamu orang-orang yang benar! Begitu juga dari unta ada dua macam,- dan dari sapi ada dua macam juga; katakanlah (Muhammad!) apakah kedua-duanya yang jantan itu yang diharamkan, ataukah kedua-duanya yang betina?" (al-An'am: 143-144)

Di surah al-A'raf pun ada juga munaqasyah tersebut dengan suatu penegasan keingkaran Allah terhadap orang-orang yang suka mengharamkan dengan semaunya sendiri itu; di samping Allah menjelaskan juga beberapa pokok binatang yang diharamkan untuk selamanya. Ayat itu berbunyi sebagai berikut:

"Katakanlah! Siapakah yang berani mengharamkan perhiasan Allah yang telah diberikan kepada hamba-hambaNya dan beberapa rezeki yang baik itu? Katakanlah! Tuhanku hanya mengharamkan hal-hal yang tidak baik yang timbul daripadanya dan apa yang tersembunyi dan dosa dan durhaka yang tidak benar dan kamu menyekutukan Allah dengan sesuatu yang Allah tidak turunkan keterangan padanya dan kamu mengatakan atas (nama) Allah dengan sesuatu yang kamu tidak mengetahui." (al-A'raf: 32-33)

Seluruh munaqasyah ini terdapat pada surah-surah Makiyyah yang diturunkan demi mengkukuhkan aqidah dan tauhid serta ketentuan di akhirat kelak. Ini membuktikan, bahwa persoalan tersebut, dalam pandangan al-Quran, bukan termasuk dalam kategori cabang atau bagian, tetapi termasuk masalah-masalah pokok dan kulli.

Di Madinah timbul di kalangan pribadi-pribadi kaum muslimin ada orang-orang yang cenderung untuk berbuat keterlaluan, melebih-lebihkan dan mengharamkan dirinya dalam hal-hal yang baik. Untuk itulah maka Allah menurunkan ayat-ayat muhkamah (hukum) untuk menegakkan mereka dalam batas-batas ketentuan Allah dan mengernbalikan mereka ke jalan yang lempang.

Di antara ayat-ayat itu berbunyi sebagai berikut:

"Hai orang-orang yang beriman: Janganlah kamu mengharamkan yang baik-baik (dari) apa yang Allah telah halalkan buat kamu, dan jangan kamu melewati batas, karena sesungguhnya Allah tidak suka kepada orang-orang yang suka melewati batas. Dan makanlah sebagian rezeki yang Allah berikan kepadamu dengan halal dan baik, dan takutlah kamu kepada Allah zat yang kamu beriman dengannya." (al-Maidah: 87-88)

------------
:wassalam

Daging Korban Bolehkah Diagihkan Kpd Bukan Islam

2010-01-11T09:01:00.002+08:00

Postby jawair »

salam

Bolehkah kita membahagikan daging qurban kepada jiran kafir dengan alasan memuliakan mereka sebagai jiran.

wassalam

_____________________________
Postby kamin »

Wa'alaikumussalam

Alhamdulillah. Kami akan cuba menjawab soalan jawair dengan kadar kemampuan dan kelemahan yang ada pada kami, Insyaallah.

Telah disyariatkan bahawa mereka yang melakukan korban/udhiyah (ÇáÃÖÍíÉ) memakan sebahagian dari daging, memberikan sebahagiannya sebagai hadiah dan juga memberinya sebagai sedekah. Firman Allah swt :-

"dengan yang demikian makanlah kamu dari (daging) binatang-binatang korban itu dan berilah makan kepada orang yang susah, yang fakir miskin." - [Surah al-Haj ayat 28].

Didalam sebuah hadith juga meriwayatkan bahawa daging korban ini hendaklah dimakan sedikit bersama-sama dengan kaum keluarga, disimpan dan diberikan, sebagaimana hadith riwayat Salamah ibn al-Akqwa' ra. berkata bahawa Nabi saw bersabda :-

"Kamu makan, kamu berikan kepada yang lain dan kamu simpan" - [Hadith riwayat al-Bukhaari]. Didalam hadith yang diriwayatkan oleh A'isyah ra. bahawa Nabi saw bersabda :-

"Kamu makan, kamu simpan dan kamu berikan sebagai sedekah" - [Hadith riwayat al-Muslim].

Sheikh Dr Abdullah Al-Faqih didalam komentarnya terhadap pemberian daging korban kepada orang kafir, kata beliau :

"Tidak ada masalah untuk memberi orang kafir dan diantara mereka juga termasuk orang miskin dan fakir, kaum keluarga, jiran atau mana-mana komposisinya, kerana nabi saw bersabda didalam sebuah hadith yang dipersetujui oleh semua (al-Mutafaq) yang diriwayatkan oleh Asmaa' bt Abu Bakar Al-Sidiq ra : "Anda kekalkan hubungan yang baik dengan ibu anda", telah maklum bahawa ibu Asmaa' adalah seorang kafir Quraish yang tidak beriman." [sumber : http://www.islamweb.net/php/php_arabic/ ... on=FatwaId ]

Fatwa ini menunjukkan bahawa seorang ibu yang masih kafir boleh menerima korban si-anak atas dasar berlaku baik kepada kedua ibu-bapa, begitulah juga dengan jiran dan kaum keluarga yang masih tidak beriman.

Islam membenarkan daging korban diberikan kepada orang kafir asalkan mereka tidak terlibat memerangi dan menzalimi orang-orang Islam. Termasuklah jiran-jiran kita yang kafir yang kita kenali dan bergaul dengan mereka, sudah tentu mereka tidak terlibat memerangi kita. Disini kami memetik fatwa bekas Mufti Arab Saudi, Syeikh Ibn Utsaimin yang berkata :-

"Adalah dibolehkan untuk memberi orang kafir daging korban atas nama sedekah selama mana orang kafir ini bukan dari kalangan mereka yang membunuh orang Islam. Jika mereka adalah salah seorang yang membunuh orang Islam maka tidak boleh diberikan mereka apa-apa, sebagaimana firman Allah swt :-

'Allah tidak melarang kamu daripada berbuat baik dan berlaku adil kepada orang-orang yang tidak memerangi kamu kerana agama (kamu) dan tidak mengeluarkan kamu dari kampung halaman kamu; sesungguhnya Allah mengasihi orang-orang yang berlaku adil. Sesungguhnya Allah hanyalah melarang kamu daripada menjadikan teman rapat orang-orang yang memerangi kamu kerana agama (kamu) dan mengeluarkan kamu dari kampung halaman kamu, serta membantu (orang lain) untuk mengusir kamu dan (ingatlah), sesiapa yang menjadikan mereka teman rapat, maka mereka itulah orang-orang yang zalim.' [Surah : al-Mumtahanah 8-9]". - [Fataawa al-Shiekh Ibn Utsaimin, 2/663].

Kesimpulan yang boleh kita ambil ialah, dibenarkan memberi daging korban kepada orang kafir, samada mereka itu jiran, kaum keluarga kita, orang miskin dsb, selama-mana mereka tidak berperang menentang orang Islam. WA.

wassalam.

Syarikat Roti Gardenia Terlibat Dalam Perniagaan Khinzir

2010-01-11T01:23:00.000+08:00

Postby azmans »

Assalamualaikum,

Baru2 ni saya terima info. melalui email berkaitan dgn syarikat yg mengeluarkan roti Gardenia yg mana syarikat terbabit ada menjalankan perniagaan jual/beli Babi. Saya telah melayari webpage yg diberi dan memang betul bahwa syarikat induk yg mengeluarkan roti jenama gardenia ini adalah pengeluar produk daging babi yg terbesar di Australia. Oleh kerana ingin tahu lebih lanjut, saya telah melayari webpage pengeluar roti tersebut yg ada diMalaysia. Menurut pengeluar roti Gardenia (malaysia), Bernas adalah antara pemegang saham yg terbesar dan pengeluaran roti Gardenia di malaysia adalah HALAL. APakah pandangan dari segi Islam tentang penguna-penguna yg membeli produk Gardenia ini. Sekian,terimakasih.

___________________________
Postby kamin »

wa'alaikumussalam

Alhamdulillah. Kami akan cuba menjawab persoalan sdr azmans dengan kadar kemampuan yang ada, Insyallah.

Isu surat layang mengenai Syarikat Roti Gardenia telah menjadi topik perbincangan yang hangat ketika ini. Sebelum memanjang surat tersebut, hendaklah kita menyiasat dahulu dari sumber mana yang kita ambil. Sudah tentu sumber dari syarikat tersebut merupakan maklumat yang authentik!

Pihak Gardenia Bakeries (KL) Sdn Bhd telah pun menjawab kenyataan yang dibuat oleh surat layang tersebut, diantaranya ialah :-

- Sejumlah besar saham Gardenia Bakeries (KL) Sdn Bhd dimiliki oleh BERNAS
- Mereka telah berdiri sendiri didalam kos pengoperasian selama 20 tahun
- Mengilang roti dan kek snek semata-mata.
- Diiktiraf sebagai pengeluar produk halal oleh Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (JAKIM) sejak pensijilan halal mula-mula dikuatkuasakan.

Alhamdulillah, kesemua maklumat ini menunjukkan bahawa syarikat ini tidak terlibat didalam perniagaan menjual khinzir sebagaimana yang didakwa oleh surat layang tersebut dan ternyata perniagaannya halal. Lihatlah betapa besar kerugian yang akan ditanggung sekiranya tuduhan tersebut benar-benar palsu! Mari kita imbas kembali sikap Islam terdapat berita-berita yang diterima dari orang-orang fasik:- Firman Allah swt :-

"Wahai orang-orang yang beriman! Jika datang kepada kamu seorang fasik membawa sesuatu berita, maka selidikilah (untuk menentukan) kebenarannya, supaya kamu tidak menimpakan sesuatu kaum dengan perkara yang tidak diingini dengan sebab kejahilan kamu (mengenainya) sehingga menjadikan kamu menyesali apa yang kamu telah lakukan" - [Surah al-Hujuraat 49:6].

Sebab-sebab turun ayat :-

Nabi saw menghantar Al-Walid ibn 'Uqbah ibn Mu'eet kepada Banu Al-Mustaliq untuk memungut zakat daripada mereka. Apabila berita itu sampai kepada mereka, mereka begitu gembira, dan mereka telah keluar untuk berjumpa dengan Rasulullah saw. Apabila Al-Walid mendengar bahawa mereka telah keluar untuk menemuinya, dia telah kembali kepada Rasulullah saw dan berkata :

"Ya Rasulullah, Banu Al-Mustaliq telah menahan dari mengeluarkan zakat".

Rasulullah saw menjadi marah, dan sementara baginda memikirkan bagaimana melancarkan kempen terhadap mereka, delegasi tersebut telah datang kepada baginda dan berkata :

"Ya Rasulullah, kami diberitahu bahawa pasukan kamu telah pulang setelah datang separuh jalan, dan kami merasa takut jika mereka datang kembali kerana telah mendengar berita dari kamu mengatakan kamu marah kepada kami. Kami memohon perlindungan dengan Allah dan kemarahan Rasulnya"

Maka Allah swt telah menurunkan surah al-Hujuraat ayat 6.
------------------

Maka sebagai orang Islam, perlulah kita berhati-hati apabila didatangkan dengan berita-berita yang sebegini rupa agar tidak merugikan mana-mana pihak yang terbabit. Pastikan fakta-fakta itu diselidiki kesahihannya. WA.

wassalam

Boleh Makan Ketam Batu Atau Tidak

2010-01-11T01:18:00.000+08:00

Postby farrah76 »

Apakah hukum memakan ketam batu? Haram atau makruh?

______________________________
Postby g@y@t »

salam

Apa yg ditanya adalah perihal binatang 2 alam. Setakat pencarian saya, tidak terdapat sebrg dalil yg khusus mengatakan binatang 2 alam itu haram di makan. Persoalannya, bagaimana pula hukum ini boleh keluar apatah lagi ia merupakan qaul yg masyhur dalam mazhab syafi’I sepertimana dinukilkan oleh kitab2 an-Nawawi; Imam Rafi'iy dan al-Ghazali. Pendapat ini juga dipegang oleh mazhab Hanbali.

Mereka yg mengatakan binatang 2 alam ni haram di makan berdasarkan hadis berikut:

Dr Abdur rahman ibn Utsman menerangkan, “Dihadapan Rasulullah saw seorang tabib memepragakan semacam ubat dan dia menyebutkan tentang hal katak yg dimasukkan ke dalam ubat itu. Rasulullah saw melarang kita membunuh katak itu.”[HR Ahmad, Abu Daud dan An-Nasa’I]

Hukum ke atas katak ini, kemudian diqiaskan kpd yg hidup sepertimana katak.

Sabdanya lagi, “Airnya,(iaitu laut) menyucikan dan halal bangkainya.”

Hadis di atas merujuk kpd hidupan laut. Adapun binatang 2 alam ini tidak termasuk dalam keterangan di atas kerana mereka juga hidup di darat. Maka berdasarkan firman allah di bawah, mereka membuat kesimpulan bahawa 2 alam itu haram di makan.

“Diharamkan bagimu (memakan) bangkai,…..”[5:3]

Di samping itu terdapat juga beberapa hadis yg menjelaskan ayat di atas iaitu:

Rasulullah saw bersabda, “Dihalalkan utk kita 2 jenis bangkai dan dua jenis darah; ikan dan belalang, hati dan limpa.”

Ulama’ mengqiaskan ikan itu kpd segala jenis hidupan laut yg hanya tinggal di dalam laut/air. Oleh itu, binatang 2 alam tidak termasuk.

Walaupun begitu, perlu kita ketahui bahawa dalam Islam, Bahawa asal setiap sesuatu ciptaan Allah adalah harus. Ia tidak diharamkan melainkan jika ada nash yang sahih lagi sharih (jelas/tegas) dari syari’ yang mengharamkannya. Jika di sana tidak ada nash yang sahih – seperti ada nash tetapi dengan hadis dha’if – atau nash berkenaan sahih tetapi tidak sharih dalam menunjukkan keharamannya, maka hal ini akan kekal atas sifat asalnya sebagai hal yang diharuskan.

Daripada Abi Darda’, Rasulullah saw bersabda, “Apa yang Allah halalkan di dalam KitabNya, maka ia adalah halal. Dan, apa yang Allah haramkan, maka ia adalah haram. Manakala apa yang didiamkan olehNya, maka ia adalah dimaafkan. Oleh itu, terimalah kemaafan dari Allah. Sesungguhnya Allah tidak akan lupa sedikitpun.” Kemudian Rasulullah s.a.w. membaca ayat: “Dan Tuhanmu tidak pelupa.”(Maryam: 64) (HR Al-Hakim, dan dia mensahihkannya dan dikeluarkan oleh al-Bazzar, dia berkata: Sanad yang baik).

Maka, berdasarkan dalil yg dipakai oleh mereka yg mengatakan binatang 2 alam itu haram, kita dapati tidak terdapat satupun yg khusus menunjukkan ke arah keharamannya. Dalil yg paling hampir ialah mengenai katak. Ttp berdasarkan kaedah yg telah diutarakan, kalau kita menerima hadis ini menunjukkan keharaman, keharaman itu hanyalah ditujukan kepada katak. Mengqiaskannya kpd semua yg hidup 2 alam itu tidak tepat. Sekiranya kita menerima pendpt haramnya binatang 2 alam, mengapa pula kita boleh memakan ketam/kerang yg pada biasanya dijual di pasar2 dalam keadaan hidup. Bukankah itu membutikan binatang ini mampu hidup di atas darat?

Pendapat yg kuat ialah secara umumnya, binatang 2 alam itu halal. Dia didiamkan syara’. Hanya saja kita perlu ingat, bahawa Islam juga ada menggariskan satu lagi kaedah dalam mengenal pasti halal atau haramnya sesuatu binatang itu, iaitu berdasarkan kpd firman Allah swt:

"Hai manusia! Makanlah dari apa-apa yang ada di bumi ini yang halal dan baik, dan jangan kamu mengikuti jejak syaitan karena sesungguhnya syaitan itu musuh yang terang-terangan bagi kamu." (al-Baqarah: 168)

"Katakanlah! Aku tidak menemukan tentang sesuatu yang telah diwahyukan kepadaku soal makanan yang diharamkan untuk dimakan, melainkan bangkai, atau darah yang mengalir, atau daging babi; karena sesungguhnya dia itu kotor (rijs), atau binatang yang disembelih bukan karena Allah. Maka barangsiapa yang dalam keadaan terpaksa dengan tidak sengaja dan tidak melewati batas, maka sesungguhnya Tuhanmu Maha Pengampun dan Maha Belas-kasih." (al-An'am: 145)

Dari ayat di atas, illat kpd keharaman bangkai, darah yg megalir, babi adalah kotor(bolded). Berdasarkan illat ini, kita boleh mengqiaskannya kpd apa2 binatang yg mempunyai illat yg sama dgnnya iaitu kotor. Sebagai cth, sekiranya kita melihat sesuatu binatang itu sememangnya kotor dari segi gaya hidup dan seumpamanya, maka ia menjadi haram. Walaupun begitu, kita perlu ingat, kadang2 uruf dari satu tempat ke satu yg lain itu berlainan. Mungkin pada masyarakat m’sia, binatang itu menjijikkan, ttp pada masyarakat China tidak pula.

Maka, kesimpulannya, setiap apa yg dinyatakan dalam nas yg mengatakan ianya haram, itulah haram. Yg tidak dikatakan haram, maka ia didiamkan syara’. Namun Islam menitikberatkan kebersihan. Tinggalkanlah sesuatu perkara yg dianggap pada dirinya jijik dan kotor. Ttp jgn pula kita menjadi pelik jika ada org yg memakannya di negara lain.

Sekian. WA.

Wassalam

Rujukan

Fiqh & Perundangan Islam
Dr Wahbah al-Zuhaily

Koleksi Hadis2 Hukum
TM Hasbi

Al-Halal wal-Haram fi Islam
Dr Yusuf al-Qaradhawi

Sudu Bekas Yang Digunakan Oleh Bukan Islam

2010-01-11T01:16:00.000+08:00

Postby hanak »

salam

Ustaz, baru² nie kawan ana ada bertanya satu soalan berkenaan dengan camca/sudu yg dimakan oleh orang bukan islam.Kita tidak tahu samaada orang bukan islam itu makan babi atau tidak tetapi sekiranya ia makan babi apakah hukumnya kita makan dengan menggunakan camca/sudu yg dimakan olehnya walaupun sudu itu telah dibasuh. Sekian.

wassalam

________________________
Postby g@y@t »

salam

Apa yg ghaib dari kita tidak perlu di selidiki. Memadai membuat suatu basuhan kosong. Inilah Fatwa Qardhawi dalam Halal dan Haram berdasarkan kisah sahabat yg musafir dan diberi pinggan mangkuk yg digunakan untuk daging khinzir, bila diajukan kepada Nabi saw, baginda menyuruh dibasuh sekali lagi sebelum menggunakannya. berikut maksud lengkap hadis yg berkaitan.

Dari Abu Tasa'labah al-Khusyani katanya, Saya berkata, "Hai Nabi Allah! Saya tinggal di daerah Ahlul Kitab, bolehkah saya makan dengan mempergunakan piring mereka? Saya tinggal di daerah pemburuan, di mana saya berburu dengan mempergunakan panah, seekor anjing yg tidak terlatih untuk berburu dan seekor anjing lagi terlatih. Manakah yang lebih baik untuk saya?"

Rasul berkata, "Mengenai apa yang engkau sebutkan tentang Ahlul Kitab, seandainya kamu dapat memperoleh piring lain, janganlah makan di piring Ahlul kitab itu. Tetapi kalau tidak ada yang lain, cuci terlebih dahulu dan makanlah di sana............" [Hadis riwayat Bukhari dan Muslim]

Ulama' mengatakan basuhan itu memadai dgn sekali basuhan dan tidak perlu air tanah. Kalau nak hujah yg lebih baik, sila lihat Fathul Bari. WA.

wassalam

Makanan Laut Yang Sudah Mati

2010-01-11T01:14:00.000+08:00

Postby suriyati »

Apa hukumnya kalau kita memakan kerang ataupun siput sedut yang sudah mati semasa kita membelinya? Ada yang mengatakan hukumnya adalah seperti memakan bangkai.

___________________________
Postby g@y@t »

salam

Berikut petikan dari Buku Al-Haram wal HAram fil Islam yg telah diterjemahkan oleh al-Fadhil Sifu Zainys kita di

Bab 2.1: Makanan dan Minuman: Sembelihan Syar’I: Binatang-binatang Laut Semuanya Halal

Berdasarkan tempat tinggal, dapat kita bahagian binatang itu kepada dua bahagian, iaitu: Binatang laut dan binatang darat.

Binatang laut: Iaitu binatang yang hidup di dalam perut air. Ia tidak boleh hidup melainkan di situ. Semua binatang laut ini adalah halal, tidak kira bagaimana keadaan ia diperolehi, samada ketika diambil ia masih hidup atau sudah menjadi bangkai. Samada berkeadaan timbul ataupun tenggelam. Sama sahaja hukumnya, samada ia itu adalah ikan atau ikan besar (ikan paus dan sebagainya). Halal juga apa yang dinamakan sebagai anjing laut atau babi laut atau seumpamanya. Hukum halal ini tidak memandang siapa yang menangkapnya, samada muslim atau non muslim.

Memang Allah telah memberi keluasan kepada hamba-hambaNya dengan menghalalkan semua apa yang terdapat di laut tanpa mengharamkan jenis-jenis tertentu. Tidak juga disyaratkan supaya binatang laut itu disembelih terlebih dahulu. Malah, Allah menyerahkan 100% kepada manusia bagaimana cara memperolehinya sebagai sumber keperluan mereka, dengan usaha semampu mungkin untuk menghindari dari perbuatan menyiksa.

Firman Allah Taala:

Ertinya: "Dialah Zat yang memudahkan laut supaya kamu makan daripadanya daging yang lembut." (an-Nahl: 14)

FirmanNya lagi:

Ertinya: "Dihalalkan buat kamu binatang buruan laut dan makanannya sebagai perbekalan buat kamu dan untuk orang-orang yang belayar." (al-Maidah: 96)

Allah Taala menyatakannya secara umum dan tidak ada yang dikhususkan dan “Sedang Allah tidak akan lupa” (Maryam: 64)

Bab 2.1: Makanan dan Minuman: Ikan dan Belalang Tidak Termasuk Bangkai

Syariat Islam telah mengecualikan beberapa binatang dari bangkai yang diharamkan, iaitu ikan, ikan paus dan binatang-binatang laut lain yang seumpamanya. Ketika Nabi s.a.w. ditanya mengenai laut, baginda s.a.w. bersabda: “Airnya suci lagi menyucikan dan bangkai binatangnya adalah halal.” (HR Ahmad & Ashab al-Sunan)

Allah Taala berfirman:

Ertinya: "Dihalalkan bagi kamu binatang buruan laut dan makanannya." (al-Maidah. 96)

Umar r.a. berkata: Buruannya bermaksud binatang yang diburu dan makanannya bermaksud apa yang dicari.”

Ibnu Abbas r.a. pula mengatakan: “Makanannya bermaksud bangkainya.”

Di dalam Sahih Bukhari dan Muslim menyebutkan, dari Jabir r.a., bahawa Nabi s.a.w. telah mengutuskan angkatan perang dari kalangan para sahabatnya. Mereka ini mendapat seekor ikan paus besar yang telah mati (menjadi bangkai). Mereka memakannya selama 20 hari. Kemudian mereka kembali ke Madinah dan menceritakannya kepada Rasulullah s.a.w., lalu Baginda s.a.w. bersabda: “Makanlah rezeki yang telah Allah berikan kepada kamu. Berilah kepada kami jika kamu masih ada lagi.” Kemudian salah seorang dari mereka memberikannya kepada baginda s.a.w. dan dimakannya. (HR Bukhari)

Belalang samalah hukumnya seperti bangkai binatang laut. Rasulullah s.a.w. telah memberi rukhsah (keringanan) memakan bangkai belalang. Kerana belalang tidak mungkin dapat disembelih. Ibnu Abi Aufa r.a. telah berkata: “Kami berperang bersama Rasulullah s.a.w. sebanyak tujuh peperangan. Kami bersama baginda s.a.w. memakan belalang.” (HR al-Jamaah kecuali Ibnu Majah)

-------

Maka berdasarkan surah al-Maidah ayat 96 di atas, maka hidupan laut termasuklah ketam, kerang, ikan dan etc walaupun telah menjadi bangkai adalah halal. WA.

wassalam

________________________
Postby thtl »

Tarjeehan:

JKK pada dua orang penyumbang kita, khasnya Ust Gayat kita.

Tips dari saya sebaiknya seafood spt kerang (cockles) dan siput sedut kita beli yg masih hidup (alive) utk freshnessnya. Kerang ada di jual dalam dua kategori: kerang yg masih hidup dan isi kerang (pre-cooked/spara masak).

Selalunya kerang dan siput sedut yg dah mati pelanggan tidak suka membelinya kerana jika ia sudah mati selalunya dia berbau. Jika ia sudah mati sebelum sampai ke pasar, quality isinya tidak baik kerana sudah berbau. Ini uruf yg saya perhatikan di pasar basah (wet market)

Makanan Yang Masih Ada Darah

2010-01-11T01:10:00.000+08:00

Postby abi_atiqah »

Yg Bbhg Ustaz

salam

Kekadang di setengah restoran masakan seperti ayam tak masak sepenuhnya, di bahagian tulang terdapat darah. Dari segi hukum bolehkan kita makan ayam tersebut (dengan tidak memakan bhgn yang berdarah) ?

jazakallah

________________________
Postby kamin »

wa'alaikumussalam

Alhamdulillah. Kami akan cuba menjawab persoalan sdr abi_atiqah kemukakan dengan sekadar yang mampu, Insyaallah.

Darah kelihatan pada ayam atau daging yang telah dimasak adalah dibolehkan (dima'afkan). Apa yang haram ialah darah yang mengalir. Firman Allah swt :

"Katakanlah (wahai Muhammad): Aku tidak dapati dalam apa yang telah diwahyukan kepadaku, sesuatu yang diharamkan bagi orang yang hendak memakannya melainkan kalau benda itu bangkai atau darah yang mengalir atau daging babi kerana sesungguhnya ia adalah kotor atau sesuatu yang dilakukan secara fasik, iaitu binatang yang disembelih atas nama yang lain dari Allah. Kemudian sesiapa yang terpaksa (memakannya kerana darurat) sedang dia tidak mengingininya dan tidak melampaui batas, maka sesungguhnya Tuhan mu Maha Pengampun, lagi Maha Mengasihani." - (Al-An'am 6:145)

Al-Tabari didalam Tafsirnya mengatakan :

"perkataan 'darah yang mengalir' bermakna darah yang mengalir dengan banyaknya. Ini cara Allah menjelaskan mengenai darah kepada hambanya bahawa ini adalah haram. 'Ikrimah berkata : Jika tidak kerana ayat ini, orang Islam mungkin akan menjadi eksterim mengelak darah yang berada didalam urat-saraf sebagaimana orang Yahudi mengelakkannya. Al-Maawardi berkata bahawa mengenai darah yang tidak mengalir, jika ia telah berada didalam urat-saraf, seperti hati dan limpa, maka ianya halal, kerana Nabi saw bersabda "Dua jenis daging dan dua jenis darah telah dihalal kepada kita....."

Sheikh Dr Yusuf Al-Qaradhawi didalam buku Al-Halal wa Al-Haram fi Al-Islam berkata :

"yang diharamkan ialah darah yang mengalir. Ibnu Abbas pernah ditanya mengenai hukum limpa, beliau menjawab: “Kamu boleh memakannya.” Mereka berkata lagi: “Bukanlah ia darah?” Beliau menjawab lagi: “Hanyasanya yang diharamkan ke atas kamu ialah darah yang mengalir.'"

Beliau juga mengisahkan bahawa, pada zaman Jahiliyyah, mereka menjadikan darah sebagi sumber makanan. Kata Sheikh Al-Qaradhawi :

"Orang-orang jahiliyah apabila mereka lapar, mereka akan mengambil satu benda tajam dari tulang atau sebagainya, kemudian dicucukkan ke unta atau binatang lainnya. Mereka kemudian mengumpul darah yang mengalir dari binatang itu kemudian diminumnya. "

Maka jelaslah bahawa darah yang berada didalam ayam atau daging yang telah dimasak, makanan tersebut halal dimakan. Apa yang diharamkan ialah darah yang mengalir seperti mana yang telah dijelaskan diatas. Wallahu'alam

-wassalam-

Rujukan :

1. Tafsir Al-Tabari. Perisian Al-Harf.

2. Sheikh Dr Yusuf Al-Qaradhawi. Al-Halal wa Al-Haram fi Al-Islam. cetakan ke 27. Kaherah : Maktabah Wahbah, 2002. ms 44-45

Minum Hot Chocolate Ada Marshmallow

2010-01-11T01:07:00.000+08:00

Postby syafierahman »

assalamualaikum

kami belajar di oversea ..kami terminum hot chociolate yang ada marshmallow ..lepas tu tumpah sikit kat atas baju..so kena samak tak baju tadi

_____________________________
Postby ziy@d »

Bab istihalah

Definisi istihalah: perubahan/pertukaran sendiri benda yang najis atau melalui proses perubahan melalui sesuatu. Atau dalam istilah sainsnya berlakunya chemical reaction samada dgn sendirinya atau kerana dicampur dgn bahan lain maka dgn itu ia berubah dari segi sifat, bau dan warna.

Sebagai contoh, Singapore dgn NeWater menyuling air kumbahan dijadikan air minuman dengan percampuran bahan chemical, penyulingan dsb.

Dalam hal di atas, adakah marshmallow di dalam hot chocolate dikira najis? Apakah itu Marshmallow? Marshmallow (keluaran luar negara) selalunya ia diperbuat daripada gelatin yang mengandungi lemak babi.

Mari kita tgk pendapat para fuqaha mengenainya. Mazhab Syafie berpendapat bahawa najis itu tidak boleh menjadi suci kecuali kerana disebabkan perubahan dalam perkara:

1. Arak bersama bekasnya apabila menjadii cuka dgn sendirinya
2. Kulit (selain kulit anjing dan babi) yang menjadi najs dengan sebab mati menjadi suci dan batinnya apabila disamak
3. Sesuatu yang berubah menjadi binatang, seperti bangkai apabila menjadi ulat, kerana terjadi kehidupan baru.

Mazhab maliki juga berpendapat demikian tetapi mengecualikan abu dan asap najis.. Mazhab hanbali berpendapat bahawa perubahan najis itu mestilah berlaku dgn sendirinya dan sekiranya berlaku kerana percampuran bahan lain atau kerana perubahan masa dgn tujuan utk membersihkan najis itu, maka ia tidak suci. Sekiranya tanpa tujuan utk membersihkan najis itu, dan berlaku perubahan itu, maka di sisi mazhab hanbali ia adalah suci.

Kesimpulannya: Marshmallow tetap dikategori sebagai najis kerana ia berlaku dgn kehendak pengeluarnya walaupun sifat, bau dan warnanya telah hilang. Oleh itu, sekiranya terkena baju anda, wajib anda samak dia seperti yang terdapat dalam hukum fiqh.

Al-Fiqh Islami wal adillatuhu Al-Juz Awwal; Wahbah Zuhaili
http://www.zayed.com

___________________________
Postby thtl »

wassalam

Jawab:

JKK pada sdr zayed.

Dalam hal ini kami memilih tarjeehan manhaj salaf yg tidak membenarkan Qias najis jilatan anjing kpd gelatin dalam marshmallow. Nas hanya merujuk pada jilatan anjing dan tidak pada gelatin. Jadi basuhlah pakaian anda spt biasa. WA

Makan Dalam Majlis Bidaah

2010-01-11T01:04:00.000+08:00

Postby zumaidi »

assalamualaikum

Berdasarkan pandangan yg mengatakan sambutan harijadi adalah bida'ah, bagaimanakah hukumnya jika saya menerima pemberian makanan dari seseorang yang menyambut harijadinya ?

btw, saya dah pun makan dan ada juga berfikir utk mengucapkan selamat hari jadi serta mendo'akan kesejahteraan utknya.
wassalam

_________________________
Postby thtl »

wassalam

Jawab:

Inilah bentuk salah faham istilah BID'AH yg menyebabkan masyarakat menjadi huruhara. Mulai sekarang hendaklah kita faham Bid'ah yg diperangi agama ialah definasi bid'ah secara syar'iy bukan lughawi (definasi kalimah Bid'ah menurut syara' bukannya menurut bahasa).

Bid'ah yg diperangi ialah bid'ah dalam urusan agama atau perbuatan berlebih-lebihan dalam ibadah (definasi Imam asySyatibi). Definasi Syatibi ini hendaklah dianggap definasi yg standard yg perlu diseragamkan kerana tersibarnya semua bid'ah adalah sesat dan semuanya keNeraka.

Adapun bid'ah spt sambutan hari jadi itu bukanlah bid'ah dalam ibadah. Ia adalah bid'ah dari segi lughawi (bahasa) sahaja.

Kita ulangi sekali lagi: Bid'ah yg sesat ialah bid'ah yg berlaku dalam ibadah yg diciptakan utk berlebih2an dalam ibadah. Cth: tawaf di kubur orang soleh.
Bid'ah dalam urusan selain agama spt adat dan kebiasaan dilihat secara kes demi kes.

Hari jadi adalah sambutan universal dan sambutannya tidak tercela cuma meninggalkannya lebih baik kerana manfa'atnya terlalu kecil memandangkan peningkatan umur bukanlah suatu yg unik dan satu pencapaian luar biasa. Jika ada 6 bilion manusia, kesemua 6 bilion itu ada birthday masing2..jadi apa signifikannya?
Jadi mengucap, mendo'akan dan memakan jamuan birthday bukanlah suatu dosa. Ini berdasarkan kaedah yg masyhur: asal setiap sesuatu adalah mubah (harus) kecuali ada nas yg menegahnya. WA

Air Tawaf Yang Dijampi

2010-01-11T01:02:00.002+08:00

Postby MicroScript »

salam

Izinkan saya menanya tentang Air Tawaf dan dijampi, from my humble knowledge, hanya orang yang bertawaf ... ?
Adakah ini suatu yang bersesuaian dengan syarak ?

wassalam

____________________________
Postby kamin »

Assalamu'alaikum

Alhamdulillah. Insyaallah, dengan pengetahuan yang sedikit ini, akan kami cuba menjawabnya dan terima kasih sdr AhmadAlbab mengenai artikel mengenai air.

Melakukan jampi (ruqyah) yang ditiupkan keatas air memang dibenarkan didalam syara' sebagaimana yang banyak dibincangkan didalam al-ahkam. Berikut saya memetik beberapa contoh isu jampi yang telah dijawab oleh Al-Fadhil Ustaz THTL dan Al-Fadhil Ustaz Pendekar.

1. SJ - 2276 : SOLAT HAJAT ( KONTROVERSI ) & AIR BERJAMPI

2. SJ-2053: Doa, ruqyah, hadith sahih, siapakah Jameel Zeeno?

3. SJ-1713: [SJ-1674 Bah 2]: Perihal alQur'an

---------
Sebagaimana yang diketahui umum, salah satu sunah yang dilakukan oleh orang yang mengerja Haji dan Umrah ialah meminum air zamzam. Dalil-dalilnya bolehlah kita lihat didalam SoalJawab dibawah ini.

1. SJ-2361: Zam Zam

Tidak dinafikan, Air Zamzam ini boleh dijadikan penyembuh. Dari Abi Zarr (ra), telah bersabda Rasulullah saw[1]:

"Zamzam ialah makanan yang mengenyangkan, dan penyembuh kepada penyakit" - (Diriwayatkan Al-Bazaar, dengan isnad sahih).

Didalam Sunan Ibn Majah (al-Manaasik, 3062) telah diriwayatkan dari Jaabir ibn Abdullah bahawa Nabi saw bersabda:

"Air Zamzam ialah untuk apa yang diminumnya"

Sheikh Ibnu Qayyim didalam Zaad al-Ma'aad (4/319-320) menyatakan bahawa :

"Diri saya sendiri dan yang lain-lain telah cuba penyembuhan dengan air Zamzam dan melihat pelbagai keajaiban. Saya mencuba penyembuh dari beberapa penyakit, dan saya telah disembuhkan dengan izin Allah swt. Saya melihat seseorang yang telah menjadikannya sebagai sumber makanan untuk beberapa hari, setengah bulan atau lebih, dan tidak merasa lapar, dia melakukan tawaf bersama dengan orang lain melakukannya. Dan dia memberitahuku bahawa dia tidak makan apa-apa kecuali air Zamzam selama 40 hari dan mempunyai kekuatan berjima' dengan isteri, berpuasa dan melakukan tawaf beberapa kali".

Walaubagaimana pun, Sheikh Dr Yusuf Al-Qardhawi[2] menyatakan bahawa "sesungguhnya meminum air zamzam bukanlah salah dari perbuatan ibadat Haji atau sunnahnya didalam mana-mana mazhab yang terkenal dikalangan muslimin" (Fatawa Muasyirah 1/359). Dalil yang diberikan kebanyakkan menyentuh mengenai kelebihan air ZamZam secara khusus dan tidak dikaitkan dengan ibadat Haji atau khususnya ibadat Tawaf!

Malah air Zamzam ini boleh dilakukan jampi (ruqyah) keatasnya. Menurut Ibn Jibreen didalam buku Al-Lu’lu’ al-Makeen min Fataawaa Ibn Jibreen[3] mengatakan :

"Tidak ada sebab mengapa ayat dan do'a tidak boleh dibacakan keatas air, seperti air Zamzam, atau minyak zaitun, kemudian ia disapukan keatas orang yang sakit"

--------------

Selain dari Air Zamzam, air-air seperti Air Tawaf, Air Jira'nah, Air kunci Kaabah dan Air salur emas (dari atas Ka'abah) hanyalah merupakan rekaan-rekaan (bid'ah) manusia semata-mata. Mereka mendakwa bahawa air-air tersebut mempunyai keberkatan kepada mereka. Malah ada diantara mereka yang tidak lupa membasuh duit, janggut dan baju-baju mereka dengan air Zamzam dengan harapan ia membawa berkat.

Shiekh Nasyiruddin Al-Albani didalam buku Hajjatu Al-Nabi (ms 116-119) telah menyenaraikan beberapa bid'ah-bid'ah yang dilakukan oleh mereka yang menunaikan Haji atau Umrah, dan diantara bid'ah yang dilakukan oleh mereka-mereka yang bertawaf (yang ada kena-mengena dengan AIR) [4]:

1. Bid'ah no: 46 : "Melakukan do'a dibawah salur emas (Al-Miizaab, di atas ka'bah) dengan berkata :'Ya Allah lindungilah aku dibawah lindunganmu dihari yang tidak atau perlindungan melainkan perlindungan mu".

2. Bid'ah no:55 : "Memohon berkat dari Air Hujan yang turun dari salur emas dengan rahmat Ka'bah".

3. Bid'ah no:57 : "Hirup dari lebihan air Zamzam kedalam periginya dan berkata : 'Ya Allah aku memohon kepadamu akan reski yang luas, ilmu yang bermunafaat dan kesembuhan diatas segala penyakit.....'".

4. Bid'ah no:58 : "Mandi dengan air Zamzam".

5. Bid'ah no:59: "Berhati-hati didalam membenamkan janggut didalam air Zamzam, duit-duit mereka dan pakaian-pakaian bagi mendapatkan berkat".

6. Bid'ah no:60 : "Apa yang dinyatakan didalam beberapa buku Fiqh mengenai meminum Zamzam didalam beberapa teguk, dan setiap kali melihat kepada ka'bah"

Menurut Sheikh Muhammad bin Abdul Kadir Al-Mandili, Tuan Guru Masjidil Haram[5] :

"Terdapat setengah-setengah jemaah haji dan umrah yang mementingkan dan mengutamakan air celupan anak kunci Ka'bah sehingga mereka sanggup membayarnya dengan wang agar dapat meminum air tersebut dengan pelbagai niat meminumnya"

Begitulah amalan-amalan berkenaan dengan 'air' yang merupakan perbuatan bid'ah yang dilakukan oleh mereka yang bertawaf di Masjidil Haram. Adalah mustahab meminum air Zamzam, dan tidaklah sampai mandi dengannya sebagaimana yang dikatakan oleh Ibnu Taimiyah didalam Majmu Fatawa (26/144) : "Adalah mustahab minum air zamzam, berdo'a semasa meminumnya dengan apa-apa do'a yang dibenarkan oleh syara', dan tidaklah mustahab mandi dengannya"[6]. Kesimpulannya ialah tidak terdapat apa yang dikatakan sebagai 'air tawaf' menurut syara' bagi mereka-mereka yang melakukan tawaf.

---------
Sedikit tambahan :Pengalaman kami sendiri sewaktu hujan lebat di Mekah pada tengah malam tahun 1423H, berduyun-duyun manusia meminum air yang turun dari salur emas. Maka kedengaranlah penjaga-penjaga ka'bah mengejar dan mengucapkan Haram! haram! Lalu salah seorang penjaga tersebut berkata kepada saya :'Sungguh pelik amalan mereka itu?. Mazhab mana yang mereka anuti?'. Semoga Allah memberi hidayah kepada kita dalam memahami Islam dengan lebih baik agar kita dapat dihindarkan dari perbuatan-perbuatan bid'ah. Bak kata Ibnu Taimiyah didalam muqadimah Kitab Suluk: "Allah swt akan mengampunkan dosa-dosa mereka yang melakukan maksiat, kecuali pelaku bid'ah....."

Wallahu 'alam

-wassalam-

---------
Rujukan :

1. Sheikh Dr. Yusuf Al-Qardhawi. Al-Muntaqaa - I. cetakan ke 3. Kaherah : Islamic Inc, 2001. ms 340

2. Sheikh Dr. Yusuf Al-Qardhawi. Fatawa Muasyirah - I. cetakan ke 9. Dar Al-Qalam, 2001.

3. Ibn Jibreen. http://63.175.194.25/index.php?ln=eng&d ... 6383&dgn=3

4. Shiekh Nasyiruddin Al-Albani. Hajjatu Al-Nabi. cetakan ke 7. Al-Maktab Al-Islami, 1985.

5. Sheikh Muhammad bin Abdul Kadir Al-Mandili. Panduan dan Nasihat Haji dan Umrah. Kuala Lumpur : Yayasan Kebajikan Nusantara, 2001. ms 33.

6. Abdul Rahman bin Qaasim. Majmu' Fatawa Sheikh Islam Ahmad bin Taimiyah Mekah : Matba'ah Al-Hukumah ,1978.

Sembelihan Ahlil Kitab Secara Kejutan Elektrik

2010-01-11T00:58:00.000+08:00

Postby semutapi »

salam

Kepada Al Fadhil Ustaz sekalian, saya ada sedikit kemusykilan berkenaan daging lembu/ayam/kambing dari UK atau US;
Saya sudah clear berkenaan sembelihan Ahli kitab,iaitu ianya halal dimakan. Tetapi bagaimana jika ianya tidak disembelih secara normal e.i. dikenakan kejutan elektrik atau mati secara injection. Adakah ianya juga halal

Daripada jawapan soal jawab agama daripada Al Fadhil Ustaz THTL berkenaan 'Gelatine', jika sesuatu ubat daripada US atau UK yg mengandungi gelatine drp haiwan, ianya adalah halal kerana mereka adalah Ahli kitab (itu yg saya paham drp jawapan soal jawab tsbt).

Atau kita tidak perlu terlalu menyelidiki secara terperinci/mendalam?
wassalam, terima kasih

__________________________
Postby thtl »

wassalam

Jawab:

[U] = Isu ulangan. Sudah dijawab dalam banyak versi sebelum ini

Memang benar, Islam mengenakan beberapa syarat berhubung dgn sembelihan, antaranya:

a. jenis binatang
b. cara mencabut nyawa binatang
c. anggota tubuh binatang yg disembelih
d. alat sembelihan
e. tujuan sembelihan

Apa yg risaukan ialah pada (b) Cara mencabut nyawa binatang tu atau Cara menyembelih.

Jumhur fuqaha' menetapkan cara mengeluarkan nyawa (hayat) binatang itu ialah menyamai dgn cara yg maklum menurut syari'at Islam (pisau yg tajam pada leher dgn menyebut asma' Allah SWT) KECUALI madzhab Malikiah (alQadhi Abu Bakar Ibn Arabi, Ahkam alQur:an, 2/554) yg tidak mensyaratkan demikian asalkan ia merupakan metode sembelihan yg diterima dalam agama mereka.

Setelah mentarjeeh semua pendapat Imam-Imam fiqih ini, Prof Dr alImam Yusof alQaradawi (Halal & Haram) memilih pendapat Maliki sesuai dgn dasar kemudahan (taysir) yg dibawa oleh syari'at Islam. Manakala yg terbaik ialah apa yg dilakukan oleh Kerajaan Malaysia dan Arab Saudi yg menubuhkan badan pengawas syari'at di luar negara spt Australia dan NZ utk memberi piawaian Halal pada daging-daging haiwan itu sebelum diekspot ke negara Islam. Bahkan Malaysia sedang merintis penubuhan persijilan Halal antarabangsa spt persijilan ISO 9000, ISO 14000 yang akan memastikan setiap sembelihan di negara asal menepati pendapat jumhur. WA

Kapsul Ubat Mengandungi Gelatin

2010-01-11T00:56:00.000+08:00

Postby chu »

Assalamualaikum wrmth,

soalan saya berkenaan gelatin yang digunakan di dalam pelbagai jenis ubat.

1. Saya tinggal di Eropah, dan baru-baru ini doktor telah memberi saya Ubat hormon yang tidak diambil secara oral, tetapi dimasukkan melalui lubang dubur atau qubul. Setelah bertanya ke pengusaha ubat tersebut saya mendapat jawapan yg kapsul yang digunakan memang benar mengandungi gelatin daripada kulit babi serta campuran dari binatang lain seperti lembu. Beliau mengaku pernah ditanya soalan yg sama oleh Muslim lain, dan beliau memberi hujah tentang sifat pemprosesan kulit babi yang sebegitu rupa sehingga menyebabkan hilangnya sifat-sifat asal kulit babi yang digunakan. Apatah lagi jika pengambilan ubat tersebut bukan secara oral.

2. Vitamin Pharmaton yang dijual di Malaysia, diimport dari Eropah oleh Diethelm(M) Sdn Bhd. Di situ tertera penggunaan gelatin yang "tidak mengandungi bahan porsin". Adakah ubat ini okay untuk Muslims, walaupun menggunakan bahan dari binatang selain babi yang tidak disembelih secara Islam?
JazakumuLlahukhairan.

____________________________
Postby thtl »

wassalam

1. Oleh kerana ubat itu sudahpun diambil, maka status halal/haram ubat tidak dapat merubah apa-apa. Cuma di masa akan datang beritahu pada pihak hospital, bahawa anda mensyaratkan ubat-ubatan bukanlah pork-based atas alasan religious belief. Selalunya di Eropah, atau negara2 maju mereka amat menghormati keperluan pelanggan dan sensitiviti agama. Jika ubat itu satu2nya ubat yg ada, maka atas kaedah Fiqh Dharurat, maka ia diharuskan.

mengenai kapsul yg diperbuat dari babi atau binatang yg tidak disembelih, tiadalah madzhab yg paling keras melainkan madzhab Syafi'iy yg menegahnya secara mutlak, dan tiadalah madzhab yg paling ringan melainkan madzhab hanafi yg membolehkan jika produk itu spt kapsul sudah berubah bentuk dan sifat dari bahan mentahnya kerana siri proses yg kompleks dan panjang. Maka berdasarkan Fiqh Mutawasit (pertengahan), maka imbangilah pendapat yg keras dan ringan ini.

Mengenai pengambilan secara oral bukanlah alasan utk kita toleran dalam urusan halal dan haram, ini kerana walaupun ia masuk dalam badan kita dari bukan jalan yg lazim (tabi'iy), yg haram itu tetap haram. Cth: arak itu haram, tapi jika masukkan arak ke dalam badan kita melalui transfusion, pun tetap haram juga. Jika babi itu haram, tapi jika kita memasukkan pil daging babi melalui dubur pun tetap haram juga.

2. Kapsul Pharmaton yg menggunakan bahan binatang halal yg tidak disembelih dari negara Barat masih haram menurut Syafi'iyah tapi halal menurut majoriti madzhab yg lain kerana ia berasal dari negara Kitabiah (ahlil Kitab). (Ruj; Dr Qardhawi,Halal wal Haram fil Islam; Dr Na'eem Yasin, Fiqh Tibbiyah alMu'asirah) WA

Ikan Pekasam dan Sembelih Ayam

2010-01-11T00:54:00.000+08:00

Postby alzarq »
salam

ringkas soalan : apakah hukumnnya memakan ikan pekasam yang diperam bersama isi perutnya. Dikatakan bahawa isi perut ikan akan bercampur dengan daging ikan setelah diperam. Dari itu adalah haram memakan daging ikan tersebut. Diharap ustaz dapat jelas kan ini???

Lanjutan dari itu ada pendapat bahawa ayam yang direbus bersama perutnya untuk membuang bulu selepas disembelih juga pada status yang sama....diharap ustaz dpt jelaskannya????

wassalam

_________________________________
Postby thtl »

wassalam

Jawab:

1. Ikan Pekasam. 'Mmm dah lama benar saya tak makan ikan pekasam ni. Nostalgia zaman budak2 dulu. Ikan pekasam ni begitu popular di kalangan orang Melayu silam, hingga keluarlah pepatah Melayu," alang-alang menyeluk pekasam, biarkan sampai kepangkal lengan" Maksud peribahasa ini guri atau bekas pekasam tu amatlah menjelikkan, maka alang2 dah buat sesuatu yg sulit dan berat, kena diteruskan. Maka sejak dahulukala, bila disebut guri pekasam, maka nak seluknya adalah kerja yg berat. Cara membuat pekasam ni ada beberapa cara, cara orang Utara (terutama Perlis) lain caranya: pekasam Utara tidak menjadi jika ikannya tidak bersih, dan ingredient utama ialah beras goreng yg dikisar dan ditaburkan atas ikan itu, kemudian diperam (selepas dicampur garam). Cara lain juga, ikan yg direndam dalam brine (garam) juga ikan selepas disiang dan dibersihkan. Tak ada saya ketahui ikan pekasam itu tidak disiangkan dulu perutnya dan dibersihkan. Jadi pekasam bersama isi perutnya, saya tak pernah ketahui. Harap yg bertanya jelaskan dulu metode pekasam dari negeri mana yg tidak membuang perut.

2. Proses sembelihan ayam ni sudah diluluskan oleh pejabat Vaterinar dan tidak perlu kita pertikaikan Halal dan haramnya. Ini kerana proses sembelihan ayam tidak melibatkan proses spt pekasam (diperam dgn lama). WA

Hukum Makan Daging Biawak

2010-01-10T19:06:00.002+08:00

Postby fundamentalis »

Assalamu'alaikum,

Saya ingin mendapat kepastian dalam hal ini.Adakah memakan daging biawak harus/mubah hukumnya?

Terima kasih.

_____________________________
Postby kamin »

wa'alaikumussalam

Alhamdulillah. Kami akan cuba menjawab soalan sdr fundamentalis dengan sekadar yang mampu, insyaallah.

Kalau sdr fundamentalis maksudkan BIAWAK itu ialah DABB, maka ulama' mengatakan hukumkannya harus(mubah). Dalilnya ialah hadith dari "Pedang Allah" (Khalid Ibnu Walid) :

{"Khalid Ibnu Walid meriwayatkan bahawa beberapa daging DABB telah dibawa kepada Rasulullah saw dan diletakkan dihadapan beliau. Baginda memanjangkan tangan sedikit untuk mengambilnya, tetapi salah seorang dari mereka yang hadir berkata : 'Ya Rasulullah, sesungguhnya itu adalah DAGING DABB'. Maka baginda pun menarik tangannya semula. Khalid Ibnu Walid bertanya:'Ya Rasul Allah, Apakah DABB Haram?'. Baginda berkata : 'TIDAK, tetapi ia tidak diketahui oleh orangku dan saya tidak boleh berhadapan memakannya'. Maka Khalid pun mengambil beberapa daging dabb dan memakannya, sementara Rasulullah saw memandangnya"} (Riwayat al-Bukhari 4981, Al-Nasaa'i 4242, dan Abu Daud 3300).

Berdasarkan takrir atau diamnya Rasulullah saw, maka Dabb adalah Halal dimakan.

Menurut kamus Al-Mawrid, Dabb ini ialah sejenis cicak, yang dinamakan "Dabb Lizard". Ia menyerupai biawak. Ia adalah "Haiwan jenis reptilia yang keras kulitnya". Dan ia juga dinamakan oleh orang Melayu sebagai biawak padang pasir. Maka apakah hukum memakan biawak selain dari Dabb??

Elok juga kita lihat dulu makanan-makanan yang diharamkan oleh Allah yang terdapat didalam surah Al-Maidah ayat 3. Allah swt berfirman :

"Diharamkan kepada kamu (memakan) bangkai (binatang yang tidak disembelih) dan darah (yang keluar mengalir) dan daging babi (termasuk semuanya) dan binatang-binatang yang disembelih kerana yang lain dari Allah dan yang mati tercekik, dan yang mati dipukul dan yang mati jatuh dari tempat yang tinggi dan yang mati ditanduk dan yang mati dimakan binatang buas, kecuali yang sempat kamu sembelih (sebelum habis nyawanya) dan yang disembelih atas nama berhala". (Al-Maidah:3).

Menurut Al-Qardhawi:

"Mengenai binatang darat, al-Quran tidak menyebutkannya secara jelas pengharamannya melainkan untuk pengharaman daging babi, bangkai, darah dan binatang yang disembelih untuk berhala. Ini ada disebutkan pada ayat yang lalu dengan menghadkan pengharaman itu hanya di sekitar empat perkara sahaja secara ringkasnya, dan sepuluh perkara secara terperincinya.(Halal & Haram, ms52)"

Perincian 10 makanan yang diharamkan adalah seperti berikut.

1. Bangkai
2. Daging babi
3. Binatang yang mati dicekik
4. Binatang yang mati kerana jatuh dari tempat tinggi
5. Binatang yang mati kerana dimakan oleh binatang buas
6. Darah
7. Binatang yang disembelih bukan kerana Allah
8. Binatang yang mati kerana dipukul
9. Binatang yang mati kerana ditanduk
10. Binatang yang disembelih bukan kerana berhala

Menurut Al-Qardhawi lagi:

"Namun dalam pada itu al-Quran mengatakan: "Dan Allah mengharamkan atas mereka yang kotor-kotor." (al-A'raf: 157)

Maksud kotor (khaba’its) ialah yang secara umumnya dianggap kotor oleh perasaan rata-rata manusia, sekalipun ada beberapa individu yang tidak menganggapnya begitu. (Halal & Haram, ms52)"

Maka, ulama-ulama Syafie mengkategorikan biawak sebagai binatang yang kotor atau khaba’its, dan hukumnya adalah haram dimakan. Sebagai tambahan : . Rasulullah s.a.w telah menegah daripada memakan semua binatang buas yang bertaring dan burung yang berkuku cengkam (untuk melukai mangsa) – Hadith riwayat imam Bukhari. Melalui hadis ini maka ulama’ mengharamkan binatang buas yang bertaring seperti singa, harimau kerana ia memakan daging dan makanan kotor.

wallahu 'alam

-wassalam-
==========

Rujukan:

1. Sheikh Dr. Yusuf Al-Qardhawi. Al-Halal Wa Al-Haram fi Al-Islam. Cetakan ke 27. Kaherah : Maktabah Wahbah, 2002.
2. Kamus Ajeeb. url : http://dictionary.ajeeb.com
3. Persatuan Ulama Malaysia. Soal jawab - e-Ulama. url : http://www.e-ulama.org/Tanya/Default.asp?mode=0&ID=1168

Adakah Ikan Jerung Halal Dimakan?

2010-01-10T19:01:00.002+08:00

Postby AnakAyub »

Assalamualaikum,

Perkara ini saya dah cuba cari dalam archive tapi tak jumpa. Saya tahu bahawa makanan laut adalah halal dimakan kecuali beberapa kerana sebab tertentu seperti obor-obor yang beracun. Bagaimana pula dengan jerung/yu? Walaupun ia adalah sejenis spesies ikan, tetapi ada yang berfikir bahawa ia adalah haram, kerana "sifat memakan manusia"(saya sendiri tak berapa paham... :confused:) Tolong jelaskan, kerana setahu saya ia adalah halal.

___________________________
Postby pendekar »

Alhamdulillah , Segala Puja – Puji hanyalah milik Allah Ta'ala semata-mata. Selawat dan salam ke atas Baginda Rasulullah s.a.w, ahli keluarga baginda yang suci, para sahabat yang kesemua mereka itu merupakan golongan yang amat mulia, para ulama' yang mukhlisin , para mujahidin di Jalan Allah Ta'ala dan seluruh muslimin. Amin.

Terima Kasih kepada Saudara AnakAyub . Saya akan menjawab soalan tersebut dengan 2 cara :

( 1 ) ~ Berdasarkan hukum-hakam Fiqh .
( 2 ) ~ Berdasarkan logik pemikiran yang waras .

Kedua-dua cara itu adalah saling kait-mengait kerana Islam di samping menjaga warisan keilmuannya berdasarkan teks-teks al-Quranul Karim dan Sunnah , ia juga tidak menafikan peranan akal di dalam menyingkap hikmah dan sebab-musabab hukum-hakam di dalam agama kita yang suci ini .

Pertama : BERDASARKAN HUKUM-HAKAM FIQH:

“ Asal-Usul setiap perkara ( yang bukan ibadah ) adalah HARUS / BOLEH dilakukan sehingga datangnya keterangan agama yang mengatakan sebaliknya “ ~ Inilah kaedah Fiqh yang dipegang oleh majoriti ulama’ rh bagi mengetahui hukum asal setiap perkara yang BUKAN bersifat ibadat ( ibadat mutlaq / khas ) .

Oleh itu , asal-usul memakan binatang / haiwan laut itu adalah HARUS / BOLEH . Dan keharusan ini diperkuatkan lagi dengan dalil-dalil drp al-Quranul Karim dan Sunnah Baginda s.a.w .

Firman Allah Ta’ala :

Ertinya : “ Allah menghalalkan kalian berburu dan memakan binatang laut. Orang-orang yang menetap (tidak berada dalam perjalanan) dan orang-orang yang sedang dalam perjalanan, keduanya juga dibolehkan memanfaatkannya. Kalian diharamkan menangkap binatang buruan darat yang liar, yang biasa terlatih di dalam rumah, selama kalian menunaikan ibadah haji dan umrah di tanah suci. Hadirkanlah Allah dalam diri kalian setiap saat dan takutlah hukuman-Nya. Janganlah kalian melanggar perintah- perintah-Nya. Sesungguhnya kepada- Nyalah kalian kembali pada hari kiamat dan Dia akan membalas perbuatan kalian “ ~ Ayat ke-96 , Surah al-Maidah.

Tatkala Baginda Rasulullah s.a.w ditanya oleh seseorang sahabat r.a berdasarkan hadist yang diriwayatkan oleh Saidina Abu Hurairah r.a . Sahabat r.a itu bertanya kepada Baginda s.a.w : “ Wahai Utusan Allah ! , Jika kami berlayar di laut dan kami bawa juga sedikit air tawar , dan jika kami gunakan air tawar yang sedikit itu untuk berwudhuk sudah tentu nanti kami akan terasa dahaga , maka apakah boleh kami berwudhuk dengan air laut ? “ .

Maka Baginda Rasulullah s.a.w pun menjawabnya :

Ertinya : “ Air laut itu ia adalah pembersih ( boleh digunakan untuk kita menyucikan diri ) dan haiwan-haiwannya pula halal dimakan “ ~ Hadis Hasan Sahih berdasarkan riwayat Imam Ahmad rh , Imam Abu Daud rh , Imam at-Tirmidzie rh , Imam an-Nasaie rh dan Imam Ibnu Majah rh . Al-Imam al-Bukhari rh menyatakan hadis ini sebagai hadis yang sahih .

Yang jelas di sini semua jenis binatang yang hidup di air ( laut dan sungai ) maka ia adalah halal dimakan .

Adapun jika kita meninjau pula mengenai binatang-binatang yang haram dimakan , maka kita akan menemui ada 2 sebab mengapakah kita dilarang memakan binatang-binatang itu . Iaitu disebabkan oleh :

( 1 ) ~ Mentaati perintah Allah Ta’ala semata-mata tanpa banyak bicara . Dalam kata lain ia adalah bersifat “ TA’ABBUDI “ ( bersifat ibadah mutlak ) .

Maka dalam hal Ta’abbudi ini kita hendaklah melaksanakan kesemua kehendak Allah Ta’ala tanpa perlu mengetahui apakah rasionalnya kita melaksanakannya .

Contohnya : Pengharaman memakan daging babi ( khinzir ) . Pengharamannya adalah disebabkan ta’abbudi . Ini adalah sebab utama .

Sebab kedua , sebab yang ditinjau drp sudut sains ( kesihatan ) iaitu di dalam daging babi mengandungi banyak cacing pita ( kuman ) yang tidak mungkin dibunuh walaupun direbus dengan air panas yang benar-benar panas menggelegak ( 100 darjah selsius ).

Jadi , jika ada orang yang mengatakan bahawa dia telah menemui satu asid ataupun ramuan yang menyebabkan semua kekotoran dan kuman / cacing di dalam badan babi-babi itu dihapuskan , adakah ini bermakna ketika itu babi ini sudah boleh dimakan oleh umat Islam ?.

Jawapannya : Tidak sama sekali ! :non . Sebab ia diharamkan bukan disebabkan ( sebab utama ) kuman ataupun cacing pita itu , akan tetapi disebabkan ta’abudi ( mesti taat dan patuh tanpa “ banyak bicara “ @ “ banyak songel “ ).

Contoh lain : Arak , ia juga diharamkan di atas sebab utamanya iaitu TA’ABBUDI . Sebab sampingannya ialah ianya memabukkan .

Oleh itu , walaupun arak itu diminum sedikit maka hukumnya tetap HARAM kerana ia diharamkan bukanlah disebabkan ( sebab utama ) IANYA MEMABUKKAN akan tetapi agar kita menjadi hamba Allah Ta’ala yang patuh dan taat tanpa banyak bicara dan banyak bersoal-jawab dengan Tuhan kita .

Pengharaman di atas dasar TA’ABBUDI ini sendiri kadang-kadang dipanggil juga sebagai : “ HARAM BIDZ DZAT “ ( Haram disebabkan diri / zat sesuatu benda itu sendiri ) .

( 2 ) ~ Jika sesuatu perkara itu tidak diharamkan di atas dasar Ta’abbudi , maka sudah tentu ianya diharamkan di atas dasar sebab buruk yang diakibatkan oleh binatang tersebut .

Haram disebabkan kesan buruk ( negatif ) ataupun bahaya yang bakal menimpa itu dinamakan sebagai : “ HARAM BIS SABAB “ . Iaitu haram dengan sebab yang boleh diterima akal .

Contohnya : Ayam ~ Hukum asalnya ia harus ( halal ) dimakan . Akan tetapi jika ada seekor ayam itu terkena penyakit yang merbahaya maka kita juga haram memakannya kerana dikhuatiri kita turut terkesan dengan penyakit merbahaya itu.

Mengapakah haram ayam tersebut dimakan ? .

Sebabnya : IA BERPENYAKIT DAN PENYAKITNYA SANGAT BAHAYA YANG BOLEH MEMBAWA MAUT .

Sabda Baginda Rasulullah s.a.w :

Ertinya : “ Tidak boleh membahayakan diri sendiri dan tidak boleh juga membahayakan orang lain “~ Hadis sahih diriwayatkan oleh Imam Malik rh , Imam Malik rh dan Imam Ibnu Majah rh .

Jadi haram seperti ini adalah haram disebabkan satu sebab , bukannya haram disebabkan ta’abbudi ( sebagai mana jenis pertama di atas ) .

Di dalam kitab-kitab Fiqh ada disebut berkenaan dengan binatang-binatang yang buruk ( dianggap kotor ) dan juga di samping itu dibincangkan juga binatang yang dinamakan sebagai binatang “ al-Jallalah “

“Al-Jallalah” ini ialah binatang-binatang yang memakan kekotoran sebagai makanan utamanya seperti memakan tahi.

Binatang-binatang ini HARAM dimakan kerana perut-perut mereka hanya diisi dengan tahi dan makanan-makanan kotor .

Akan tetapi jika binatang-binatang al-Jallalah ini dikuarantinkan ( dikurung ) dalam tempoh tertentu sehingga suci perut-perut mereka drp memakan makanan-makanan kotor itu , maka selepas tempoh tersebut binatang-binatang itu sudah boleh ( halal ) dimakan .

Itulah hukum mengenai binatang-binatang al-Jallalah .

Ada pula binatang-binatang yang tabiat asalnya bukanlah makan daging . Tetapi binatang-binatang ini KADANG-KADANG makan juga daging . Contohnya : Itik , kadang-kadang ia memakan juga katak pisang walaupun itu bukanlah makanan utamanya . Begitulah juga dengan burung-burung , tabiat asal burung-burung ini bukanlah pemakan daging , akan tetapi ia makan juga daging dalam beberapa ketika . Dan binatang-binatang seperti ini tetap HARUS ( HALAL ) dimakan oleh kita sebagai orang-orang Islam .

Kalau itulah hukumnya bagi al-Jallalah dan binatang-binatang tersebut , maka apatah lagi dengan ikan Yu ataupun Jerung ataupun Jaws ? .

Ikan Yu , Jerung ataupun Jaws ini TIDAKLAH MENJADIKAN MANUSIA sebagai makanan utama . Mereka hanya memakan manusia di dalam keadaan-keadaan tertentu sahaja , bukannya di dalam semua ketika .

Adakah ikan Yu , Jerung dan Jaws ini akan mati kalau tidak pernah / tidak dapat memakan daging manusia ? .

Jawapannya : TIDAK , ini disebabkan bukanlah manusia itu makanan utama mereka .

Oleh itu , kembali kepada hukum asalnya . Ikan Yu , Jerung dan Jaws ini semuanya HALAL dimakan oleh kita semua .

Kedua : BERDASARKAN LOGIK PEMIKIRAN AKAL YANG WARAS:

Ikan Yu , Jerung dan Jaws itu hidupnya di dalam air (laut ) , maka sudah tentu kita tidak boleh makan ikan tersebut kalau kita yang terjun ke laut .

Bukan kita yang akan makan ikan tu , tapi dia yang akan makan kita . “ Sekali dia ngap kau , baru kau tau “ ( bak kata Tuan Director Ahmad Nisfu kepada Aziz Satar dalam Seniman Bujang Lapuk )

Tapi setelah ikan Yu , Jerung dan Jaws itu naik ke darat , dan setelah dia mati , maka sudah tentu dia tidak dapat makan kita , sebaliknya kita yang akan makan dia .

Pada waktu itu sudah tentu tidak dapat kita mengatakan HARAM kita memakan ikan itu .

Oleh itu , ikan Yu , Jerung dan Jaws tetaplah HALAL dimakan .

RUJUKAN & SARANAN PEMBACAAN

1 – FIQHUS SUNNAH
Oleh : Al-‘Allamah Syeikh as-Saiyid Sabiq rh
Jilid II , Halaman : 7 , 13 & 14.
Terbitan : al-Fath Lil I’elam al-‘Arabi , Kaherah ( 1994m )

2 – Tarjamah BULUGHUL MARAM
Penulis Asal : Syeikhul Islam al-Imam al-‘Allamah Ibnu Hajar al-‘Asqolani rh
Diterjemahkan Oleh : Almarhum al-‘Allamah Ustaz A. Hassan Bandung rh .
Jilid Pertama , Halaman : 39 ( Hadist 1 )
Terbitan : C.V Diponegoro , Bandung , Indonesia .
Harga : RM 24. 50 /=

3 – TAFSIR al-MUNTAKHAB
Tafsir al-Quranul Karim ( B. Arab & 6 Bahasa termasuk B. Indonesia )
Terbitan : Al-Majlis al-A’ala Lisy Syu’un al-Islamiyah ( Majlis Tertinggi Hal-Ehwal Islam )
Kementerian Waqaf Mesir

Sekian . Semoga ada manfaatnya bersama .
Wallahu A'alam Bis Sowab
Wahuwa Yahdi Ila Sabilir Rasyad

Telah Menggunakan Bahan Pencuci Muka Haram

2010-01-10T18:53:00.000+08:00

Postby hambaNya »

salam..

saya baru mendapat tahu bahawa pencuci muka RDL babyface mengandungi bahan yang tidak halal iaitu lemak babi setelah disahkan oleh seorang doktor. soalan saya:

1. adakah saya perlu menyamak anggota (muka) saya yg menggunakan bahan tadi?

2. adakah sah ibadat (solat) saya yang lepas?

3. kalau tidak sah, wajibkah saya mengqada` solat saya yg lepas2 itu setelah saya mengetahuinya sekarang?
wassalam

___________________________
Postby thtl »

wassalam

Jawab:

RDL Babyface bukan sahaja mengandungi bahan haram tapi juga bahan berbahaya dan diban di Filipina.

1. Anda tidak perlu "menyamak" muka anda kerana samakan ialah utk industri kulit sahaja.

2. Solat anda sebelum ini sah

3. Tidak perlu Qadha solat.

Dalil2:

1. "Allah menginginkan utk memberi keringanan terhadapmu dan manusia diciptakan dalam keadaan lemah." AQ 4:28

2. "Allah mengecualikan dari umatku kesalahan, kelupaan dan apa yg dipaksakan atasnya." (Ibn Majah dari Ibn Abbas; Hasan menurut asyuyuti dan alManawi) (Ruj: alQaradawi, awamil asSa'at) WA

Sembelih Guna Mesin

2010-01-10T18:50:00.000+08:00

Postby VHoutenJr »

Assalamualaikum…

Bagaimana Islam memandang kepada teknologi hari ini yang telah wujud sejenis mesin/ alat penyembelihan (terutama di Negara Barat)… yang mana boleh menyembelih sejumlah besar haiwan sekaligus? (biasanya ayam) … Adakah memadai jikalau seseorang itu… mengucapkan “Bismillah” sekali…lalu terus ….(’zup’)…..menyembelih kesemua ayam-ayam tersebut…? WA

_____________________________
Postby thtl »

wassalam

Jawab:

Boleh menyembelih dgn apa saja yg dapat mengalirkan darah asalkan bukan kuku dan gigi. Dalilnya ; hadis yg dikeluarkan oleh 6 kitab Sunan dan Ahmad dari Rafi'iy bin Khudaij ra, " apa saja yg dapat mengalirkan darah.."

Mengenai membaca Bismillah sekali utk mass slaughter boleh saja mengikut Fiqh Syafi'iy kerana membaca basmallah itu sunat saja. Dalil Syafi'iy ialah:

a. alMaidah ayat 3

b. hadis Bukhari, annasa'iy (Nailool Awthor: 8/139) dari Aisyah ra di mana Nabi saw berfatwa mengenai daging dari satu kaum yg tidak pasti samada mereka membaca basmallah atau tidak, nabi saw bersabda," kamu sendiri yg sebut nama Allah dan makanlah." Fiqh alManhaji. WA

Adakah Ikan Belacak/Tembakul Haram Dimakan

2010-01-10T18:48:00.000+08:00

Postby VHoutenJr »

Assalamualaikum…

Baru-baru ini heboh di Negara kita memperkatakan ttg “ikan belacak” yang mempunyai kaki… masalahnya… bukankah haiwan tersebut tergolong dalam golongan haiwan yang tinggal di dua alam yang haram dimakan? Jadi, mengapa terdapat segelintir pihak yang memproses haiwan tersebut dan menjualnya dalam bentuk pil kerana dikatakan agak berkhasiat?

__________________________
Postby thtl »

wassalam

Jawab:

Ikan belacak juga dikenali dgn nama Ikan Tembakul (ikan yg masyhur dalam filem Melayu Klasik, Batu Belah batu bertangkup),

istilah Marine biology (biologi marin) ialah Periophthalmus spp atau Mudskipper (pelompat selut) kerana keunikan ikan ini yg berjengkit-jengkit dalam habitat selut di kawasan selut paya bakau.

Melalui kajian sains, memang terbukti haiwan ini adalah dua alam dan mengikut kaedah dalam madzhab Syafi'iy jika terbukti dua alam, maka haramlah di makan. Fatwa ini masyhur dlm kitab2 anNawawi (w. 676H) Raudhah; Imam Rafi'iy (w. 625H) dam alGhazali (alWajiz) Juga boleh didapati dalam kitab Fatawa alFataniyah oleh Syaikh Ahmad alFatani. Dalam naskhah fatawa alfatani tidak pula dibahaskan hukum ikan tembakul/belacak ini.

Ikan tembakul ini kalau dilihat dalam filem Melayu klasik boleh pula di makan telurnya menjadi idaman ibu mengandung dan badannya juga di makan.

Oleh kerana maklumatnya terhad, maka saya berpendapat ia termasuk perkara yg didiamkan oleh syara' dan berupa kema'afan dan jika ada yg ingin memakannya dgn syarat tidak beracun dan mendatangkan mudharat serta tidak dipandang jijik oleh adat dan citarasa kebanyakan manusia, maka boleh di makan. Ini kaedah yg masyhur dalam madzhab Maliki. Sesiapa yg ingin berpegang dgn kaedah Syafi'iyah, maka haramlah memakannya atas alasan dua alam. WA

Dilarang Sembelih Dengan Gigi dan Kuku

2010-01-10T18:44:00.000+08:00

Postby cikgu73 »
Assalamualaikum Wmt Wkt

Jazakumullah atas jawaban

1. Dalam hadis ada disebut hanya kuku dan gigi sahaja yang dilarang guna sebagai alat menyembelih...bagaimana dengan serpihan kaca atau kayu yang ditajamkan seperti buluh yang tajam hingga boleh memutuskan urat binatang atau pisau yang dibuat dari batu...adakah benda ini boleh digunakan sebagai alat menyembelih

_________________________
Postby thtl »

wassalam

Jwb:

Boleh saja apa jua alat yg tajam. Adapun disebut secara khusus larangan terhadap gigi dan kuku. Hadis Raafi' bin Khudaij ra itu menerangkan," Nabi bersabda: "adapun gigi itu sebenarnya (sejenis) tulang dan kuku itu adalah pisau orang Habsyah."(Bukhari-Muslim-Termidzi-Abu Daud-Nasa'iy-Ibn Majah

Ibn Salah menjelaskan Orang Habsyah tidak boleh dicontohi kerana mereka adalah orang bukan Islam. Ima Syun'ani (Subulus_Salam) dari hadis ini semua alat selain kuku dan gigi adalah harus. WA

Jual Ayam Yang Tidak Disembelih Kpd Bukan Islam

2010-01-10T18:41:00.000+08:00

Postby cikgu73 »
Assalamualaikum Wmt Wkt

1.Adakah dibenarkan bagi seorang penjual ayam Muslim menjual ayam yang tidak disembelih menurut syara` kepada bukan non muslim

2. Adakah benar menurut pendapat mazhab Syafie, binatang yang ditembak tidak halal dimakan

3.Jika ketika menembelih ayam, saya terangkat pisau dari leher ayam dan kemudiannya saya menyambung semula sembelih, adakah ayam itu sah dimakan

4.Apakah hukum makan ayam yang disembelih menggunakan laser. [Wassalam]

___________________________
Postby thtl »

wassalam

Jwb:

1. Tidak dibenarkan. Dalil2nya:

a. HR Muslim dari Ibn Abbas ra," [Sabda Nabi saw] Janganlah kamu jadikan sesuatu yg mempunyai ruh sebagai sasaran." [Subulus Salam]

b. HR Muslim dari Jabir ra," RasuluLlah saw melarang pembunuhan sesuatu binatang dgn aniaya." [Subulus Salam]

c. HR Muslim dari Syidad ra," [sabda] ..apabila kamu menyembelih, perbaikilah sembelihan kamu."

Adapun hikmah [kebaikan] sembelihan ialah"

a. kebanyakan agama selain Islam pun tahu membedzakan bangkai dan sembelihan

b. syari'at Islam yg tinggii menetapkan darah adalah najis (najis buruk bagi semua manusia)

c. Dasar diskriminasi ini tidak berlaku dalam Islam. Fiqh alManhaji.

2. Benar, bahkan jumhur ulama' klasik kerana mereka menganggap apa jua senjata yg tumpul tidak sah sebagai alat untuk melukai binatang. pendapat Syafi'iyah ini sudah diperbetulkan oleh kitab2 Syafi'iyah yg mutaakhirin spt Fiqh alManhaji (Dr alBugho). Dalil yg digunakan membuktikan Halalnya memakan binatang buruan yg ditembak dgn senapang:

alBukhari (#2356), Muslim (# 1968) " apa yg mengalirkan darah dan disebut nama Allah padanya, maka makanlah ia."

Pengarang kitab Subulus Salam, Nailool Author dan Raudha nadiah setelah membuah tahqeeqan (analisa dalil) menetapkan binatang yg ditembak boleh/halal dimakan.

3. Sembelihan itu sah.
Dalilnya: Firman Allah SWT, " ...kecuali yg SEMPAT kamu menyembelihnya.." (terjemah: AQ:5: 3) Sayyid Sabiq, Fiqh Sunnah

4. Alat utk menyembelih itu harus semuanya asalkan ia dapat mengalirkan darah dan memenuhi syarat sembelihan (ketajaman, kepantasan, putus halkum, urat darah, dsbnya). Jika Laser itu memenuhi syarat itu, maka boleh saja. Dalil: HR Muslim dari Rafi'iy bin Khudaij ra" apa saja yg dapat mengalir darah dan disebut nama Allah padanya, maka makanlah kecuali gigi dan kuku." WA

Larangan Potong Kuku Rambut Ibadah Koraban

2010-01-10T18:38:00.002+08:00

Postby AHelmi »

salam

Apakah hukumnya memotong kuku/rambut pada 1-10 Dzulhijjah bagi orang yg diniatkan haiwan korban kepadanya?
Apakah dalilnya? Terima kasih

_________________________
Postby thtl »

wassalam

Jawab:

Kemafa'afan dipinta dan tahniah.

Kemafa'an kerana kelewatan menjawab soalan anda sehingga luputnya Hari Raya. Sebabnya kerana sistem Ahkam ada gangguan

tahniah kerana anda meminta dalil. Ini bermakna ada seorang muttabi'. (ingin beramal setelah melihat dalilnya dulu)

Dalil: HR aljama'ah (kecuali alBukhari) dari Ummu Salamah ra: (sabda) "apabila kamu melihat anak bulan Zulhijjah, jika ada di antara kamu yg mahu berkurban, hendaklah dibiarkan rambut, bulu dan kukunya."

Jumhur (kecuali Hanafi) : makruh hukumnya.
alhafeedz asySyaukani meletak dua hadis: # 2711 dan 2712 dalam nailool Awthornya.
Sebab ditegah memotong kuku ialah supaya seluruh tubuhnya terhindar dari neraka. WA

_______________________
Postby kamin »
Assalamu'alaikum

Sebagai tambahan kepada jawapan sheikh THTL mengenai sebab-sebab larangan memotong kuku dan rambut, menurut bekas Mufti Saudi, Sheikh Abdul Aziz bin Baaz (Fatawa Islamiyyah 2/316) bahawa :

"Hikmah larangan ini ialah apabila seorang itu ingin menawarkan korban, dia seolah-olah menyertai jemaah Haji didalam salah satu ibadat Haji - dengan kata lain mendekatkan dirinya kepada Allah swt dengan menyembelih korban, dia juga menyertai beberapa ciri-ciri Ihram, iaitu dilarang memotong rambut dan sebagainya."

wallahu'alam

Binatang Korban Akan Jadi Tunggangan Di Mahsyar

2010-01-10T18:32:00.000+08:00

Postby ADN »
smirk:

yg mana lebih afdal kita melakukan qorban samada seekor kambing atau sebahagian lembu. kalau tak silap binatang qorban akan menjadi tunggangan kita di padang mahsyar, betulke.

Bagaimana pula bagi org yg tidak mampu utk melakukan qorban, apakah yg menjadi tunggangan nya di sana.
Bolehkah kita melakukan qorban keatas org yg telah meninggal dunia .

wassalam

____________________________
Postby thtl »

wassalam

Jawab:

Kita ringkaskan kerana kesuntukan waktu

1. Mana yg lebih afdhal: seekur kambing atau sebahagian lembu.
Jawab : khilaf fiqhi. pendapat yg rajih: tidak diberati oleh sunnah, mana-mana pun boleh (seekor kambing/biri2 atau berkongsi haiwan spt lembu dan unta, Imam Syawkani, Tuhfatu Ahwazi, Jld 5)

2, Hadis2 fadhilat haiwan korban menjadi tonggangan di mahsyar. Hadis begitu didha'efkanoleh alMuhaddith alAlbani (Silsilah Ahadiths adDha'ifah/102) dan menurut Ibn Arabi alQadhi dalam syarah atTermidzi, tiada ada satu hadispun mengenai fadhail Qurban yg sahih.

3. melakukan Qurban atas nama mayyit.
Khilaf fiqhi. alMuhaddith alAlbania dalam Fatwa Madinah alMunawarrah berpendapat boleh jika yg melakukan adalah anak si mati. Ini kerana berdasarkan hadis, anak2 adalah hasil usaha orang tuanya. WA

Makanan Masakan Orang Bukan Islam Vegetarian

2010-01-10T18:30:00.000+08:00

Postby ADN »

salam

Saya was-was mengenai makanan yg disediakan oleh orang bukan Islam. Ada orang bukan Islam (Orang India dari India) ada membawa makanan yg dimasak di rumahnya, dia kata Vegetarian.
APAKAH HARUS DIMAKAN ATAU MACAMMANA.
wassalam

_________________________
Postby thtl »

wassalam

Jawab:

Dasar pemakanan dalam Islam ialah Halalan Tayyiban (Halal lagi bersih) Dalil: AQ 2: 168 (Hai sekalian manusia, makanlah yg halal lagi baik (bersih/berkhasiat/bermutu/lazat) dari apa yg terdapat di bumi..")

Halal dan baik itu sudah semestinya datang dari orang Islam sendiri, pengusaha makanan yg mukmin. Namun, tidak ditegah kita memakan makanan dari non-muslim jika halal dan tayyib ini dapat dijamin.

Sebab itu ada standard Halal atau logo Halal. Ini kerana dalam kehidupan harian sebagai pengguna, umat Islam menerima bekalan makanan dari seluruh dunia baik ahlil kitab atau musyrikin. Maka logo Halal itu banyak membantu.

Maka dalam situasi anda, ia terserah pada anda sendiri menentukan. Jika non-muslim itu anda kenali dan sahih ia vegetarian (makanan berasaskan bukan punca haiwan), maka harus memakannya (termasuk halal dan tayyib). Jika dia tidak dikenali oleh anda..maka ia termasuk syubhah. (Fatawa Brunei, Irsyad Hukum, 1999) WA

Akikah Korban Bolehkah Guna Utk Majlis Kahwin

2010-01-09T19:08:00.000+08:00

Postby nieta75 »

Assalamualaikum,

Saya bercadang hendak berkongsi dengan beberapa org kaum keluarga saya untuk membeli seekor lembu untuk di buat korban dan akikah. Dalam masa yang sama, ibubapa saya kebetulannya nak buat kenduri kahwin untuk adik saya. Boleh tak lembu yang kami nak buat korban/akikah tu disumbangkan kepada ibubapa saya untuk dibuat jamuan kahwin? Untuk makluman tuan, kenduri kahwin akan dibuat pada 14/02 iaitu 2 hari selepas raya haji. Terima kasih.

**************************
Postby thtl »

:wassalam

Jawab:

Batalkan CADANGAN Qurban dan Aqiqah pada tahun ini dan tumpukan pada kenduri Walimah al'Urs. Berkongsi binatang utk walimah, akikah dan qurban tidak ada dasarnya dalam Sunnah Muhammad saw. (Prof Nasih Ulwan, tarbiyatul Awlad fil Islam, Jld 1) WA

Vanilla

2010-01-09T19:06:00.002+08:00

Postby imohamed »

Assalamualikum,

Di bawah ini adalah extract dari laman website Vanilla.com :-

"There are about 150 varieties of vanilla, though only two are used commercially--Bourbon and Tahitian. Vanilla extract is made by percolating or macerating chopped vanilla beans with ethyl alcohol and water. The process is usually kept as cool as possible to keep flavor loss to a minimum, though some manufacturers feel that there must be heat to create the best extraction. Most companies use a consistent blend of beans, sometimes from several regions, to create their signature flavor. The extraction process takes about 48 hours after which the extracts will mellow in the tanks with the beans from days to weeks, depending on the processor, before being filtered into a holding tank where the amber-colored liquid extract remains until being bottled."

Pertanyaan saya : oleh kerana ethyl alcohol digunakan dalam proses menghasilkan vanilla (campuran makanan dan minumannya, apakan hukum makanan yang ada campuran vanilla" Wassalam

******************************
Postby thtl »

:wassalam

Jawab:

Jika di Malaysia sudah tentu kita bergantung kepada perlabelan HALAL-JAKIM yg mengesahkan Vanilla dan ingredient (bahan2) lain itu menepati syari'at Islam. Ini kerana proses dalam industri makanan agak kompleks, maka pihak berwajib semestinya mengawasi dan menetapkan piawaian Halal/Haram buat umat Islam. Kita yakin industri pembikinan Vanila spt juga pembuatan tapai, bukanlah utk menghasilkan makanan/minuman beralkohol sebagaimana kilang brewery atau winery (kilang beer dan arak) Fatwa Brunei (Irsyad Hukum 1999) juga menetapkan jika alkohol itu terjadi secara semula jadi spt dalam tapai, maka ia harus di makan. Jika alkohol digunakan dalam proses pembikinan, end-product nya (produk akhirnya) hendaklah bebas alkohol. WA

Melakukan Kurban Untuk Orang Yang Sudah Mati

2010-01-09T19:03:00.002+08:00

Postby Belut Pisang »

Soalan:

Bolehkah saya melakukan ibadat korban (Eid-ul Adha) bagi pihak seseorang yang sudah meninggal dunia? Maksud di sini, saya ingin melakukannya `on his behalf' supaya ia mendapat pahala.

*******************************
Postby thtl »

Jawab:

Boleh jika yg melakukan ialah anaknya.

Dalil: an Najm: 39 (seorang manusia tidak memperoleh selain apa yg diusahakannya) Anak itu merupakan hasil usahanya juga.

Dalil Hadis: HR Muslim dan ashab Sunan
"jika meninggal anak Adam, terputuslah seluruh amalannya kecuali tiga: sadaqah jariah, ilmu nafi' dan akan soleh yg mendo'akannya." (Fatawa Medinah/Albani) WA

Mengembiri Binatang Peliharaan

2010-01-09T19:01:00.000+08:00

Postby Qusyai »

Assalamu'alaikum wbt ,

Mak-ayah saya minat kepada membela kucing. saya juga minat gok kucing kucing nih, tapi masalahnye mengenai mengkasi/mengkembiri/ atau memotong saluran peranakan terutama bagi jantan. Alasannya untuk mengelak kucing jantan kencing merata rata dalam rumah kerana sifat jantannya dan supaya kucing bertambah gemuk ( InsyaAllah ada pemilik kucing paham) Soalan saya, adakah boleh ??kerana ada juga Ustaz saya kaki kucing gak, dia kata boleh tapi dengan syarat menjaganya sebaik baik mungkin kerana tiada niat kita menzaliminya tetapi teman hidup kita untuk dijaga dalam rumah dan menjaga kebersihan.

terima kasih.

******************************
Postby pendekar »

Alhamdulillah , Segala Puja – Puji hanyalah milik Allah Ta’ala semata-mata. Selawat dan salam ke atas Baginda Rasulullah s.a.w, ahli keluarga baginda yang suci, para sahabat yang kesemua mereka itu merupakan golongan yang amat mulia, para ulama’ yang mukhlisin , para mujahidin di Jalan Allah Ta’ala dan seluruh muslimin. Amin.

Terima Kasih di atas soalan tersebut dan kami kira soalan seperti ini juga merupakan satu perkara yang amat penting kepada golongan muslimin , lantaran ramai juga di kalangan mereka yang menternak haiwan dan tidak kurang juga yang mempunyai hobi membela kucing .

Alhamdulillah – dengan taufiq dan ‘inayah daripada Allah Ta’ala , maka inilah jawapannya :

Kasi = Kembiri = Castration

SECARA UMUMNYA , Mengembiri binatang ternakan menurut Imam Abu Hanifah (rh) – Pengasas Mazhab Hanafi - tidaklah menjadi satu kesalahan di sisi syarak , kerana ianya boleh menghasilkan binatang ternakan yang gemuk isinya lagi baik mutu dagingnya . Dan daging seperti ini yang menjadi pilihan top-ten , khasnya bagi mereka yang hendak mencari haiwan ternakan untuk aqiqah ( khasnya kambing ) . Imam Malik Bin Anas (rh ) – Pengasas Mazhab Maliki – hukumnya adalah harus , kecuali pada KUDA , kerana tindakan mengembiri seseekor kuda akan menyebabkannya lemah dan tidak boleh menghasilkan anak.

MASALAH MENGEMBIRI KUCING :

Menurut sebuah hadis Baginda Rasulullah s.a.w , daripada riwayat Saidina Abdullah Bin Saidina ‘Umar Al-Khattab (r.a ) mengisahkan bahawa pernah seorang wanita disenaraikan sebagai ahli neraka disebabkan dia pernah mengurung seekor kucing dan tidak pula dibenarkan keluar merayau-merayau untuk mencari makanannya sendiri yang menyebabkan akhirnya kucing itu mati kelaparan . ~ Hadis sahih riwayat ImamAl-Bukhari (rh) dan Imam Muslim (rh) .

Manakala menurut riwayat lain pula , ada seorang wanita yang menjadi seorang pelacur telah memberi makanan kepada seekor anjing yang kelaparan . Maka dengan perbuatan itu , melayakkan dia menjadi salah-seorang penghuni syurga kelak.

Hadis @ kisah ini sekaligus memberikan ancaman kepada setiap penternak / yang memelihara seekor binatang , supaya menjaga haiwan-haiwan ternakan / peliharaan mereka sebaik mungkin . Ini disebabkan segala tindak-tanduk kita akan dipersoalkan dengan detail di hadapan Tuhan Yang Maha Adil , Allah Ta’ala di mahkamah padang mahsyar kelak .

Dan di antara ciri-ciri menjaga kebajikan haiwan-haiwan itu ialah memberi makanan – minuman , perlindungan , ubat-ubatan dan seumpamanya kepada haiwan-haiwan tersebut . Mengembiri binatang termasuk di dalam kategori memberikan ubat-ubatan yang disebutkan di atas.

Adapun tindakan mengembiri seekor kucing jantan , jika ianya memang telah diakui KEBENARANNYA ( boleh menyebabkan ia bertambah sihat dan gemuk serta tidak kencing merata-merata ) oleh pakar perubatan haiwan yang diyakini kejujurannya ( Islamnya ) dan disahkan pula menurut kepakaran mereka di dalam bidang perubatan haiwan , maka tidak ada halangannya menurut agama kita .

Yang dilarang ialah berbuat zalim kepada haiwan – yang mana ia juga termasuk di dalam kategori makhluk Allah Ta’ala – dan apatah lagi kepada sesama manusia , yang merupakan makhluk Allah Ta’ala yang paling mulia di alam jagat ini .

Larangan melakukan kezaliman dan menimbulkan bencana ini dijelaskan oleh Baginda Rasulullah s.a.w :

Ertinya : Tidak boleh membahayakan diri sendiri dan tidak boleh juga menimbulkan bahaya ~ Hadis sahih diriwayatkan oleh Imam Malik (rh) , Imam Al-Hakim (rh) , Imam Ibnu Majah (rh) , dan Imam Daruquthni (rh)

Sekian . Wallahu A’alam Bis Sowab
Wahuwa Yahdi Ila Sabilir Rasyad .

**************************************
RUJUKAN

AL-FIQHUL ISLAMI WA ADILLATUH ( Jilid 4 , ms 2649 ) – Prof. Dr. Wahbah Az-Zuhaily.

Landak Boleh Makan Atau Tidak?

2010-01-09T18:58:00.000+08:00

Postby Aisyah Hadhirah »

Assalamualaikum....

Saya ingin bertanya apakah hukumnya memakan daging landak. Saya kurang pengetahuan tentang latar belakang binatang ini. Saya jadi musykil samada ia boleh dimakan atau kerana ramai orang disekeliling saya memakan daging landak. Satu lagi, adakah bulu dari badan landak yang telah mati boleh dibuat penunjuk pada A-Quran atau Muqaddam semasa mengaji?

******************************
Postby thtl »

Jawab:

1. Landak adalah halal di makan dan kita dapati ia diburu dan dimakan oleh orang Melayu sejak dahulu kala dan tidak ada fuqaha' tempatan yg membantahnya. Binatang yg tidak disebut oleh nas (halal/haramnya) diserahkan kepada uruf (hukum adat).

2. Bulu landak yg dikutip dari landak yg disembelih suci mengikut madzhab Syafi'iy dan mengikut jumhur bulu landak itu suci baik datang dari badan landak yg disembelih atau bangkai (yg tidak disembelih) Dalil: Ibn Mundzir dan Ibn Hatim yg mengutip fatwa Ibn Abbas bila beliau mentafsir ayat 145 dari surah alAn'am mengenai kesucian bulu, tulang, gigi dan rambut bangkai." Fiqh Sunnah ; WaLlahu a'alam